構(gòu)建旅游者生態(tài)旅游思想觀念研究

郎 艷

摘要:改革開放30年,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)面貌有了長(zhǎng)足的發(fā)展,從過(guò)去單純的溫飽,轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在人們開始追求一種精神上的更高層次的生活,從消費(fèi)物質(zhì)商品到非物質(zhì)產(chǎn)品,旅游業(yè)已成為全球經(jīng)濟(jì)中發(fā)展勢(shì)頭最強(qiáng)勁和規(guī)模最大的產(chǎn)業(yè)之一旅游業(yè)的繁榮,催進(jìn)了市場(chǎng)的繁榮,帶動(dòng)了消費(fèi),但同時(shí)產(chǎn)生的問題也越來(lái)越多。游客在旅游過(guò)程中經(jīng)常容易產(chǎn)生不文明旅游行為,這種不文明旅游行為往往成為導(dǎo)致旅游景區(qū)環(huán)境污染、景觀質(zhì)量下降。加強(qiáng)對(duì)旅游者的思想教育工作成為越來(lái)越重要的議題。文章以現(xiàn)時(shí)期旅游者的旅游行為對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響為背景,目的在于探索出一條既滿足人們享受精神文化的需求,又能保護(hù)環(huán)境的道路,對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提供一些借鑒意義。

關(guān)鍵詞:生態(tài)旅游;思想教育;意義

一、生態(tài)旅游的含義、特征

生態(tài)旅游作為替代大眾旅游的一種擴(kuò)展和派生形式,受到了越來(lái)越多人的關(guān)注。許多的旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游景區(qū)以“生態(tài)旅游”命名,“生態(tài)旅游”正在大眾化。有學(xué)者看到了這樣的現(xiàn)象,進(jìn)而提出了生態(tài)旅游與大眾旅游‘互化的理論。但是,也有學(xué)者認(rèn)為,“生態(tài)旅游是一種與大眾旅游截然不同的旅游形式,而且也有別于其他替代旅游形式”。1993年國(guó)際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)把其定義為:具有保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣裆铍p重責(zé)任的旅游活動(dòng)。十幾年來(lái),生態(tài)旅游的發(fā)展無(wú)疑是成功的,是旅游產(chǎn)品中增長(zhǎng)最快的部分。雖然生態(tài)旅游尚無(wú)明確定義,但是人們的看法基本一致。一是生態(tài)旅游首先要保護(hù)旅游資源,生態(tài)旅游是一種可持續(xù)的旅游。二是在生態(tài)旅游過(guò)程中身心得以解脫,并促進(jìn)生態(tài)意識(shí)的提高。

與傳統(tǒng)旅游相比,生態(tài)旅游具有以下特征:生態(tài)旅游的目的地是一些保護(hù)完整的自然和文化生態(tài)系統(tǒng),參與者能夠獲得與眾不同的經(jīng)歷,這種經(jīng)歷具有原始性、獨(dú)特性的特點(diǎn);生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)旅游規(guī)模的小型化,限定在承受能力范圍之內(nèi),有利于游人的觀光質(zhì)量,又不會(huì)對(duì)旅游造成大的破壞;生態(tài)旅游鼓勵(lì)“互動(dòng)式”參與,需要旅游者廣泛接觸大自然,融入當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境中,既充分欣賞、享受生態(tài)旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境,又積極充當(dāng)人文及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者;生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游,這些責(zé)任包括對(duì)旅游資源的保護(hù)責(zé)任,以及對(duì)旅游可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任;生態(tài)旅游是一種高品位旅游,旅游者一般具有較高文化素質(zhì),通過(guò)觀賞自然人文景觀,從中獲取自然、人文知識(shí);生態(tài)旅游中的旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者都強(qiáng)調(diào)突出自然本色,參觀游覽活動(dòng)以自然生態(tài)本色為中心,所需要的旅游設(shè)施簡(jiǎn)單,基礎(chǔ)設(shè)施的投資費(fèi)用很低。

二、我國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀

(一)我國(guó)生態(tài)旅游的優(yōu)勢(shì)

一是打造觀光旅游精品。形成了以自然生態(tài)與人文精神的結(jié)合,例如環(huán)青海湖風(fēng)光和體育旅游圈等一系列生態(tài)景區(qū),不僅將自然風(fēng)光與大眾旅游進(jìn)行了巧妙的結(jié)合和運(yùn)用,更提高了國(guó)際知名度,并為當(dāng)?shù)貛Я肆司薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益,也很好地宣傳了生態(tài)旅游這一觀念。二是打造生態(tài)休閑度假旅游精品,各地都有依據(jù)自身環(huán)境優(yōu)勢(shì)而建立的生態(tài)旅游休閑度假區(qū),實(shí)現(xiàn)了由過(guò)去傳統(tǒng)的“點(diǎn)”向片區(qū)發(fā)展轉(zhuǎn)變,由單一的觀光旅游向會(huì)議、度假、休閑游相結(jié)合轉(zhuǎn)變。三是打造城市旅游精品。按照自然風(fēng)光、歷史文化、現(xiàn)代文化三者和諧統(tǒng)一、相得益彰的要求,精心組織城市建設(shè)。

生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為維護(hù)自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。由于生態(tài)系統(tǒng)的對(duì)象主要是相對(duì)完整的自然生態(tài)系統(tǒng),所以自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展必然成為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。良好豐富的自然生態(tài)環(huán)境是生態(tài)旅游的目的地,自然生態(tài)系統(tǒng)容不得任何耗竭性的消費(fèi),因此,無(wú)論是經(jīng)營(yíng)開發(fā)者、管理決策者,還是旅游者,對(duì)保護(hù)自然生態(tài)都有不可推卸的責(zé)任,都必須在生態(tài)旅游實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然。這種生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的正常發(fā)展、循環(huán)穩(wěn)定的維護(hù),同時(shí)也包括對(duì)人類與自然和諧相處系統(tǒng)的維護(hù),即對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖鹬亍＿@種對(duì)旅游對(duì)象尊重與保護(hù)的責(zé)任是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)涵。

(二)旅游者的不文明行為對(duì)于生態(tài)環(huán)境的制約和影響

現(xiàn)階段,我們國(guó)家的生態(tài)旅游,基本上沒有超出游山玩水的舊模式,只不過(guò)是一方面旅游管理部門增設(shè)了一些垃圾箱、公廁和宣傳牌;另一方面越來(lái)越多的游客開始養(yǎng)成了不亂扔垃圾,不采花草之類好習(xí)慣。但這一切,充其量只能算是干凈的旅游,還算不上是生態(tài)旅游。傳統(tǒng)的山水風(fēng)光游,是把大自然作為消費(fèi)對(duì)象,旅游主體與客體雙方還是一種商品交換的關(guān)系,即游客花錢享受自然。其實(shí),這不是真正意義上的生態(tài)旅游。同時(shí),很多旅游者的不文明行為也在破壞者生態(tài)旅游的發(fā)展。游客外出旅游,是希望求得身心放松,心情愉悅,緩解工作疲勞。然而在各個(gè)景點(diǎn)景區(qū)難免看到很多游客的不文明行為。游客不文明旅游行為是指游客在旅游景區(qū)、景點(diǎn)游覽過(guò)程中所有可能有損景區(qū)景點(diǎn)環(huán)境和景觀質(zhì)量的行為。

不文明旅游行為的危害體現(xiàn)在多個(gè)方面。從最根本的危害而言,游客的不文明旅游行為極易造成旅游景區(qū)整體吸引力下降、旅游價(jià)值降低,嚴(yán)重影響著旅游景區(qū)景點(diǎn)的可持續(xù)發(fā)展,甚至還可能給景區(qū)帶來(lái)災(zāi)難性的影響。

三、制約生態(tài)旅游發(fā)展的成因分析

(一)思想政治教育的缺位是重要原因

思想政治教育的組織管理是以黨的組織管理為主要內(nèi)容,協(xié)調(diào)各級(jí)部門系統(tǒng)地實(shí)施思想政治教育管理的合力管理。一般地說(shuō),黨的各級(jí)組織應(yīng)對(duì)思想政治教育管理負(fù)主要責(zé)任,直接加強(qiáng)對(duì)群眾思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)工作。旅游者雖然只是人民群眾主體的一小部分,但是由于主客觀等原因。旅游者在生態(tài)景區(qū)的保護(hù)和建設(shè)中是最直接的參與者,生態(tài)旅游能否順利發(fā)展,有旅游者的行為有著最緊密的聯(lián)系,因此,加強(qiáng)對(duì)旅游者的思想政治教育是開展生態(tài)旅游的重要手段和途徑。

(二)對(duì)生態(tài)旅游思想政治教育工作隊(duì)伍不夠健全

思想政治教育是由具體的人來(lái)做的,教育工作者的構(gòu)成狀況,直接關(guān)系到思想政治教育效果的好壞。目前,我國(guó)從事思想政治教育工作的專職人員主要是思想政治教育的專家、教授、特級(jí)教師和理論家。他們有良好的馬克思理論修養(yǎng)和奉獻(xiàn)精神,有較高的業(yè)務(wù)水平,懂得思想政治教育專業(yè)知識(shí)和相關(guān)學(xué)科知識(shí),但這部分人員的數(shù)量較少,并且他們的研究視線還沒真正涉及到生態(tài)旅游者領(lǐng)域。而負(fù)責(zé)旅游者生態(tài)旅游思想政治教育工作的人員主要是景區(qū)的導(dǎo)游、負(fù)責(zé)人,或者僅僅是景區(qū)的告示牌等。

(三)對(duì)生態(tài)旅游者思想政治教育內(nèi)容不夠細(xì)化

思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育目標(biāo)的具體化。它是黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)成員實(shí)施思想政治教育時(shí)在思想、政治、道德、心理諸素質(zhì)方面的要求,是決定民族素質(zhì)的重要方面。思想政治教育的內(nèi)容,不是一成不變的,而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求,以及思想政治教育對(duì)象的思想實(shí)際而確定的。它不僅體現(xiàn)思想政治教育的性質(zhì),而且是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)與任務(wù)的重要保證。生態(tài)旅游者是思想政治教育的特殊群體,他們的年齡結(jié)構(gòu)、行業(yè)特征、受教育水平非常多元化,因此,思想政治教育必須把握不同的教育對(duì)象的特點(diǎn),有針對(duì)性的制定教育目標(biāo),選擇教育內(nèi)容、細(xì)化教育內(nèi)容。那種不調(diào)查研究教育對(duì)象的具體情況,不分時(shí)間、地點(diǎn)和條件,主觀主義地提出不切合實(shí)際的教育內(nèi)容,進(jìn)行千篇一律的教育,很難達(dá)到效果。

(四)探索旅游者建立生態(tài)旅游觀念的對(duì)策

對(duì)旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游觀念的思想政治教育工作,不是依靠單個(gè)人的力量能完成的,而是要建立和完善思想政治教育的體制。

1、樹立生態(tài)意識(shí),進(jìn)行全民教育。為了中國(guó)的未來(lái),為了中華民族的后代,也為了全人類和我們這個(gè)星球能夠持續(xù)存在,必須徹底改變我們的發(fā)展模式和生活方式。首先要徹底轉(zhuǎn)變觀念,讓我們記住恩格斯說(shuō)的這幾句話——“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”其次尋回并發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代生態(tài)思想。拋棄以利益最大化為目的、肆無(wú)忌憚地污染環(huán)境、以短視的工具理性和狹隘的經(jīng)濟(jì)理性為指導(dǎo)的發(fā)展觀和發(fā)展模式;建立以身體健康、精神豐富地生存為目的,以確保子孫后代最基本的生存條件為根本前提,以環(huán)境是否適宜人類居住和生態(tài)系統(tǒng)是否穩(wěn)定和諧為終極衡量尺度或判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展觀和發(fā)展模式。

2、加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)。隨著全球性生態(tài)危機(jī)的日趨加深,生態(tài)道德問題越來(lái)越引起國(guó)際社會(huì)的普遍重視。倡導(dǎo)生態(tài)道德,已成為很多國(guó)家解決生態(tài)問題的重要途徑。我國(guó)環(huán)保事業(yè)的實(shí)踐證明,解決生態(tài)問題不僅要靠科技的、經(jīng)濟(jì)的、法律的和行政的手段,還要靠道德的手段。深入推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)道德建設(shè),應(yīng)著力解決好三個(gè)重要問題,即以馬克思主義的需求理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),在深刻把握人對(duì)自然的需要關(guān)系的基礎(chǔ)上,選準(zhǔn)生態(tài)道德建設(shè)的立足點(diǎn);在科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展、科技、消費(fèi)與生態(tài)平衡的矛盾關(guān)系的基礎(chǔ)上,把握生態(tài)道德建設(shè)的期望值;在樹立正確的生態(tài)倫理觀,把握生態(tài)道德作用于生態(tài)問題的規(guī)律的基礎(chǔ)上,掌握生態(tài)道德建設(shè)的科學(xué)方法論。只有這樣,才能保證生態(tài)道德建設(shè)沿著正確方向推進(jìn),更好地發(fā)揮其促進(jìn)人與自然和諧共處的作用。馬克思主義創(chuàng)始人的需要理論科學(xué)地闡明了這一問題。他們指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”沒有一定的物質(zhì)條件的生產(chǎn)與再生產(chǎn),就沒有人自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn);缺乏物質(zhì)條件的不斷改善與進(jìn)步,人類就不能滿足自身日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。馬克思、恩格斯正是從人類生存和發(fā)展的實(shí)際入手,把需要區(qū)分為一般需要與高級(jí)需要、物質(zhì)需要與精神需要、現(xiàn)實(shí)需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要、個(gè)人需要與整體需要。人與自然的關(guān)系,說(shuō)到底還是人與人的關(guān)系,只有解決好人與人的關(guān)系,才能解決好人與自然的關(guān)系;只有解決好節(jié)制人的過(guò)度需求的問題,才能解決好生態(tài)環(huán)境日益惡化的問題。馬克思主義倫理學(xué)告訴我們,任何一種道德最終能否為社會(huì)所接受,能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的風(fēng)俗習(xí)慣和道德實(shí)踐,關(guān)鍵在于它能否反映社會(huì)倫理關(guān)系的本質(zhì),是否體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的必然性。而這種道德究竟能夠在多大范圍、何種程度上為人們所信奉和遵循,則取決于道德教育的廣度和深度。生態(tài)道德教育是整個(gè)道德教育的一個(gè)重要組成部分,是填補(bǔ)道德真空最直接、最有效的手段,是構(gòu)建和諧社會(huì)的可靠保障。

綜上所述,生態(tài)旅游的發(fā)展,不僅僅是個(gè)旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì),也是人類文明,社會(huì)不斷向前推進(jìn)的過(guò)程。作為旅游者來(lái)講,旅游環(huán)境的保護(hù)是不可推卸的義務(wù),這不僅反映了人們環(huán)保意識(shí)的提高,也反映了我們新時(shí)期的思想政治教育工作的成果,人民素質(zhì)的程度,精神文明道德建設(shè)的成就,對(duì)于加快我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也有重要的指導(dǎo)意義。

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(作者單位:燕山大學(xué)文法學(xué)院)