淺談中庸的詩歌寫作之道

向　迅

中庸不意味妥協(xié)也不是折中，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、在普遍與先鋒之間尋找一個(gè)臨界點(diǎn)，從這個(gè)臨界點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建現(xiàn)代新詩在當(dāng)下語境中新的美學(xué)意義和詩學(xué)理論。以前談及文學(xué)，特別是詩歌在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的困境時(shí)，總會(huì)提到回歸經(jīng)典。現(xiàn)在我要說的是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文本回歸經(jīng)典的同時(shí)，是否更要注重創(chuàng)新，力圖在當(dāng)下語境中找到一種最適合詩歌發(fā)展的新徑呢？我們能否通過這種尋找使詩歌重新回到大眾的閱讀視野和關(guān)注視野呢？

現(xiàn)在文學(xué)界討論最多的恐怕首推文學(xué)在市場(chǎng)和讀者面前所面臨的雙重困境。隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，世界旋轉(zhuǎn)的速度似乎越來越快，全球化的速度亦加快步伐。在這個(gè)大的時(shí)代背景里，文學(xué)正處于一個(gè)從來未曾面臨過的尷尬境地，曾為文學(xué)皇冠的詩歌更是首當(dāng)其沖。甚至有人認(rèn)為，從文學(xué)走向邊緣的那一刻開始，就注定了文學(xué)最終會(huì)走向消亡的結(jié)局。這似乎有些夸大其辭，但不得不令我們深深憂慮。

尋求詩歌發(fā)展的中庸寫作之道，首先要弄清楚詩歌在失寵于市場(chǎng)和讀者的來龍去脈。古典詩詞盛行中國五千多年，直到“五?四”運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)白話文寫作以后才逐漸式微，但這些詩詞所顯示出的人文價(jià)值和美學(xué)意義是任何一個(gè)人都不可能否認(rèn)的。它們所構(gòu)建的審美標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)制度深深地根植于漢語的血液之中，會(huì)恒久存在，散發(fā)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。有學(xué)者說，閱讀古典詩詞是讀者選擇的，而現(xiàn)代詩歌是詩人選擇的。頗有道理，一句話便說清楚了古典詩詞與現(xiàn)代詩歌在它們各自把握話語權(quán)的時(shí)代，為什么一個(gè)盛行幾千年，而一個(gè)剛剛經(jīng)過短短百年的發(fā)展就失去了讀者。

任何一種寫作體裁都會(huì)有自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡，從發(fā)展走向高潮，從稚嫩走向成熟。新詩，這種被學(xué)者稱之為用漢語創(chuàng)新的西方文學(xué)，在中國還處在一個(gè)發(fā)展期，堅(jiān)持詩歌寫作的人還在摸索更為純熟的技藝，積累為詩歌發(fā)展可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。但高潮還沒有到來就跌入低谷，還沒有產(chǎn)生足以能與古典詩詞比肩的大師級(jí)文本，就被市場(chǎng)這根桿桿玩弄了一把。這似乎是詩歌的不幸，但我覺得這也正是詩歌為寫作詩歌之人敲醒了警鐘，提醒我們?cè)谶@個(gè)物質(zhì)橫溢的時(shí)代要冷靜思考，這又是不幸中的有幸。

新詩在中國誕生的時(shí)間不長，詩歌流派倒是不少。很多詩歌流派通過頗具說服力的詩歌文本和特立獨(dú)行的詩學(xué)主張，為我們提供了很多有價(jià)值的文本和理論依據(jù)。百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)好處就是可以將不同的意識(shí)和藝術(shù)觀念在同一時(shí)間反映出來，通過歸納總結(jié)推動(dòng)詩歌的發(fā)展。當(dāng)下中國詩歌文本和寫作傾向，大致可分為三種類型：挖掘生活細(xì)節(jié)的低姿態(tài)寫作；注重個(gè)人精神世界剖析的內(nèi)傾寫作；關(guān)注時(shí)代風(fēng)云際會(huì)弘揚(yáng)主旋律的高姿態(tài)寫作。

先鋒詩歌自從概念提出以來，似乎為我們提供了為數(shù)不少的可歸于經(jīng)典的文本，也似乎為新詩發(fā)展探索了另外的途徑。這類文本的深度確實(shí)為詩歌拓展了更為廣闊的空間，帶給讀者更多的思考維度。這類精英知識(shí)分子和學(xué)院派詩人獨(dú)掌的詩歌創(chuàng)作傾向，文本中所持的人文精神和深遠(yuǎn)的憂患意識(shí)值得肯定。從這個(gè)意義而言，這也不失為一條值得推崇的寫作方向，但又因其深?yuàn)W難懂而進(jìn)入不了大眾的視野，被視為圈子內(nèi)的宣揚(yáng)和自慰，這實(shí)為一致命傷。讀者遠(yuǎn)離詩歌，我覺得先鋒詩歌難脫其責(zé)，它在無意間中充當(dāng)了讀者回避詩歌的助推器。

歸結(jié)起來，詩歌在眾多文學(xué)體裁中居于頹勢(shì)的原因不外乎以下幾點(diǎn)：宏觀的時(shí)代背景決定的讀者瀏覽式的閱讀方式與詩歌的高雅趣味決定的難度文本產(chǎn)生沖突；詩歌脫離經(jīng)典范式，趨向于個(gè)人化敘述，不能呼喚起普遍的情感；部分詩歌語言艱澀難懂，生僻怪誕，僅有光鮮的外殼而無實(shí)質(zhì)內(nèi)容；先鋒詩歌追求精神層面向度而忽略了讀者的閱讀和審美能力，文本和讀者之間出現(xiàn)斷層；不斷出現(xiàn)的詩壇丑聞，丑化了真正的詩歌寫作者的貞節(jié)和詩歌的聲譽(yù)。雖然如此，但我們不可否認(rèn)，詩歌在公眾面前依然具備強(qiáng)有力的號(hào)召力。汶川地震所產(chǎn)生的詩歌熱即是最好的說明。每個(gè)人的心里其實(shí)都為詩歌留下了一塊空地。詩歌寫作者應(yīng)當(dāng)正視現(xiàn)實(shí)：是詩人遠(yuǎn)離了讀者，而非讀者遠(yuǎn)離了詩歌。在這樣一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)境遇里，詩歌寫作者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)所有責(zé)任，而不能將詩歌走向邊緣歸GBECCＳ詼琳叩鬧識(shí)水平。

所以，建立中庸詩歌寫作之道是詩歌發(fā)展所必然面臨的話題。我們不能回避詩歌現(xiàn)狀，要從現(xiàn)實(shí)語境中反思我們的詩歌寫作。如果一味地追求和迷戀精神的深度，那么只會(huì)導(dǎo)致詩歌與讀者產(chǎn)生更深層次的隔閡。在當(dāng)今讀者知識(shí)水平普遍提高的前提下，我們也要杜絕淺層次寫作，更要把無病呻吟拒之門外。每一個(gè)詩歌寫作者都要有一種擔(dān)當(dāng)意識(shí)，力圖讓詩歌文本所體現(xiàn)出的美學(xué)意義和人文價(jià)值真正與它作為文學(xué)皇冠之稱謂名實(shí)相符，不能將詩歌自身解構(gòu)，將之作為玩弄文字伎倆的載體。

前面已經(jīng)說過，中庸的詩歌寫作之道是通過獨(dú)特的文本構(gòu)建詩歌符合時(shí)代閱讀習(xí)慣的美學(xué)品質(zhì)，塑造詩歌在當(dāng)下語境中的價(jià)值體系。獨(dú)特的文本，是居于傳統(tǒng)和現(xiàn)代、普遍和先鋒之間的一種文本，既跳出一般普遍性文本的窠臼，又避免了先鋒詩歌和個(gè)人化傾向嚴(yán)重的詩歌作品的詬病，不停留于對(duì)生活表象的描摹，而是具有一定深度卻又適可而止，將更深刻的精神指向融入到文本之中，留給讀者更多的想象空間和思考余地。脫離讀者視野的文本是沒有意義和生命力的，我們要讓這種介乎幾者之間、兼?zhèn)鋷追N詩歌風(fēng)格優(yōu)點(diǎn)的文本與讀者的期待視野相吻合。這不是迎合和妥協(xié)，而是通過詩歌文本與讀者的審美趣味、知識(shí)層次達(dá)成一致，讓詩歌在讀者那里產(chǎn)生情感的共鳴，吸取更多的養(yǎng)分。

中庸的詩歌寫作之道不是一種詩歌流派，只是在當(dāng)下探索一種最適合詩歌寫作的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)也無篤定的體式和范例，只是要求詩歌寫作者回到現(xiàn)實(shí)生活，站在人性立場(chǎng)、從當(dāng)下的角度擷取能足以打動(dòng)人心的詩意，創(chuàng)造符合時(shí)代審美情趣和要求的詩歌經(jīng)典文本，構(gòu)建一種健康的能給讀者帶來欣喜的詩歌倫理。中庸的詩歌寫作之道不是不作為，而是力圖作為，讓詩歌逐步得到讀者的認(rèn)同，試圖讓詩歌走出令人擔(dān)憂的尷尬位置。

プ髡嘸蚪椋合蜓福男，中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員、湖北作協(xié)會(huì)員。現(xiàn)供職于湖南省作家協(xié)會(huì)，從事文學(xué)編輯和文學(xué)評(píng)論研究工作。作品散見于《文藝報(bào)》、《閱讀與寫作》、《長江文藝》、《青年文學(xué)》、《北京文學(xué)》、《飛天》、《詩歌月刊》、《詩刊》等兩百余種報(bào)刊。入選20余種選本，獲40余次獎(jiǎng)勵(lì)。

責(zé)任編輯 于 敏おおおおおお