典籍翻譯中的文化問題例談

任　虹

中圖分類號：H159

文獻標識碼：A

文章編號：1673-0992(2009)03-0173-01

摘要：由于中西方文化的差異，導致對語言理解方式的不同，因此采取何種翻譯策略才更有利于中國文化典籍的傳播，是迫切需要解決的一個現實問題。

關鍵詞：英語典籍翻譯

中華民族創造了燦爛的古代文明。英國劍橋大學李約瑟博士認為：“中國在公元3世紀和13世紀之間，保持著一個西方所望塵莫及的科學知識水平。”美國耶魯大學教授保羅·肯尼迪也說：“在近代以前的所有文明中，沒有一個國家的文明比中國更發達，更先進。”(楊牧之。1999)中國典籍是中國傳統思想和文化的結晶，它們的對外譯介對于向世界人民介紹華夏文明，在全球化的時代一方面保持中國固有的文化身份，另一方面使中國文化和西方文化進行平等對話。促進中西文化的交融和互補，具有深遠的歷史意義和重要的現實意義。在21世紀，隨著中國綜合國力和國際影響的日益增長而來的，將是華夏文化的又一次輝煌。在這個大背景下，中國典籍在世界上將更加受到關注。它們的對外譯介也將愈益顯示其重要性。

1物質生活民俗類(包括衣食住行、生產貿易等)

《紅樓夢》第24回有這么一句話：“即使是巧媳婦也做不出沒米的粥來。”(第二十四回)

楊譯：Even the cleverest housewife cant cook a meal without rice.

霍譯：Even the cleverest housewife cant make bread without flour.“粥”作為我國居家飲食習俗的一部分。源遠流長，且雅俗共賞，俗稱“稀飯”、“水飯”等，并有藥粥、養顏粥、供粥等類別，主要以大米、小米、玉米、糯米等為主料。添水文火煮成，西方不曾有。楊將“元米的粥”譯作“a meal without rice,"基本傳達了做“粥”的要領，而霍譯處理成"bread without flour"，則把我國傳統飲食喝粥的習慣，歸化為西方日常生活中吃面包的習慣，前者保留了中國傳統民俗文化的內容，后者則因背景知識的缺乏，或因翻譯目的不同而影響了這一民俗的傳達。

2特殊名詞類

在翻譯醫書等典籍方面，方夢之教授認為詞的翻譯應“譯意而不是譯詞”，中醫典籍書名翻譯的問題也主要是“譯詞”的問題。

只顧將漢字逐一翻譯成英文，忽視了由此而產生的重復或繁瑣，造成譯文不簡潔。例如：

《萬病回春》Curative Measures for All Diseases。

“回春”用Curative Measures翻譯，雖意義準確，但不及Cures簡潔。Cures可表示“用來恢復健康的藥劑、醫療方法或過程”。此外“萬病”并非是“所有的病(All Diseases)”，而應該是，VariousDiseases。所以，《萬病回春》不妨譯為：Cures for Various Diseases。

3宗教類

由于佛經是從印度傳人中國，所以中國的佛教徒對印度有著極高的崇敬。而當時的譯者一部分是天竺人，一部分是懂梵語的虔誠的中國佛教徒，這兩部分譯者都對譯入語文化有著相當的了解并且深受其熏染，所以基于這種翻譯文化心理，在譯經時，基本上采用的貼近譯入語文法的直譯法，有些詞匯甚至都是音譯過來的，顯示了對印度文化的無比尊崇。紀元前的《七十子希臘文本》，是“公元前285年至249年間，有七十二名‘高貴的猶太學者云集在埃及亞歷山大圖書館，從事這項翻譯。據傳，這七十二名學者來自十二個不同的以色列部落，每個部落六名。”雖然《七十子希臘文本》是由猶太人翻譯的，但是“盡管希臘語已成為他們的日常用語。但他們畢竟不是在希臘，周圍非希臘語的語言環境以及祖先的語言無疑給他們很大的影響，”，可見在這七十二名譯者心中，古老的猶太文化還是占據著重要的位置，因而，他們的譯文“詞語陳舊，閃語結構充斥，由的地方譯得太直太死，簡直不象希臘語。”

4格言體的翻譯

如《道德經》為格言體，文中大量采用排比或對偶形成整齊形態，古典漢語的含蓄精練以及語法規則的相對寬松使得“四字格”結構成為古漢語的一個顯著特征。典籍翻譯尤其應該處理好四字格的翻譯。在威利和許淵沖的譯本中都能看到工整句式和排比結構以及成對概念的翻譯。如《道德經》第二章翻譯如下：

原文：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈。音聲相和，前后相隨。

Waley譯文：Being and Not-being grow out of one another,Diffucult and easy comp lete one another.Long 8nd short test one another；High and low determine one another.Pitch and mode give harmony to one another.

Front and back give sequence to one another.

許淵沖譯文：For"to be"and"not to be"co-exist.There cannot be one without the other：without"difficult".there caRnot be“easy"； without"long"，there cannot be"short"；without"high”，there cannot be“low”；without"sound"，there can be no"voice"；without“before".there cannot be"after"；The contrary comp lement each other.

看威利和許淵沖各自對這一段的不同闡釋。威利的譯文保留了相對概念做主語的句子結構，“grow”，“comp lete”，“test”。“deter-mine”，“give harmony”和"give sequence"這六個動詞或動詞短語準確地表達了老子關于相反相成的哲學思想。在許淵沖的譯文中，作者用“without／there cannot be?”來處理這六對相對概念的關系內涵。而“without”通常表達否定的條件關系，“without／there cannot be”結構表達的“若沒有，就沒有”的概念關系則與老子“反”的哲學基礎稍有差異。