《三國(guó)演義》中的女性形象分析

姜　明

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0128-02

摘要：《三國(guó)演義》是一部男性“一統(tǒng)天下”的小說(shuō)。作為小說(shuō)中的女性，歷來(lái)不被人們所重視和關(guān)注，但她們?cè)跁腥匀话l(fā)揮著重要的作用。貂禪被利用為除掉董卓的政治工具、吳太夫人輔佐幼子刊、權(quán)，為江東的百年的基業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)，糜夫人和徐母的舍生取義，更是為后人所傳誦，一部《三國(guó)演義》，演繹了一代士人的悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：女性政治工具深明大意可歌可泣

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。”在戰(zhàn)亂紛飛的三國(guó)時(shí)代。不知造就了多少英雄人物。一代梟雄的劉備，神機(jī)妙算的諸葛亮，有勇無(wú)謀的呂布，亂世奸雄的曹操。還有勇冠三軍的關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠等等。然而這些“風(fēng)流人物”都是男人。

在《三國(guó)演義》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，直接出場(chǎng)或間接出場(chǎng)的女性有八十幾個(gè)，看起來(lái)很多。但如果和小說(shuō)中的男人比起來(lái)，那可真是鳳毛麟角了。

《三國(guó)演義》中的女性形象，作者沒(méi)有使用大量的筆墨來(lái)進(jìn)行描繪；即使是形象比較豐滿的孫夫人(孫權(quán)的妹妹)也只有四回的戲(第五十四回、第五十五回、第六十一回、第八十四回)，更不用說(shuō)其他的女性了。即便如此，有的女性卻是書中不可缺少的，如果缺少了她們，那么《三國(guó)演義》將失去很多精彩。下面就以小說(shuō)中的幾位具有代表性的女性進(jìn)行形象分析。

在歷史上具有四大美女之稱的貂禪，作者在小說(shuō)中極大地渲染了她的美貌。如果她不美，怎么會(huì)讓董卓和呂布一見(jiàn)傾心，以至父子成仇呢?作者的高明之處就在于沒(méi)有直接描寫她的美貌，但卻能讓人想到她傾城傾國(guó)之美。作者在把貂禪作為一個(gè)美女來(lái)寫的同時(shí)，更重要的是作為一個(gè)政治工具來(lái)寫的。

我們可以將小說(shuō)中的貂禪分為兩個(gè)時(shí)期：即前期和后期。

上面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，貂禪被利用為政治工具，那么，貂禪是如何被利用為政治工具的呢?我們先從當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)說(shuō)起。在地方，各諸侯傭兵自重。在朝廷，董卓“滋廢皇帝為弘農(nóng)王”，(第四回)立劉協(xié)為帝，即漢獻(xiàn)帝。此時(shí)，董卓一人把持朝政，耀武揚(yáng)威，而且“卓性殘忍不仁，遂以嚴(yán)刑脅眾。睚眥之隙必報(bào)，人不自保”。(《三國(guó)志，董卓傳》)那么，此時(shí)還是漢家的江山，朝臣還是漢家的朝臣，就沒(méi)有人出來(lái)誅滅董卓嗎?有。那就是司徒王允。王允巧設(shè)連環(huán)計(jì)，先將府中的歌妓貂禪許以呂布，后將貂禪送與董卓。王允的目的是利用貂禪使董卓與呂布父子反目成仇，來(lái)個(gè)借刀殺人。那么，就因?yàn)橐粋€(gè)歌妓，呂布能殺董卓嗎?說(shuō)到這里，我們就要看貂禪的手段和聰明才智了。

王允先將貂禪許以呂布為妾，后送給董卓。正所謂英雄難過(guò)美人關(guān)。呂布對(duì)貂禪是一見(jiàn)傾心，董卓得到貂禪視若掌上明珠。“董卓自納貂禪后，為色所迷，月余不出理事。”(第八回)貂禪正是利用了呂布和董卓對(duì)自己的一見(jiàn)傾心而施展手段。首先，貂禪對(duì)董卓百般呵護(hù)，“卓偶染小疾，貂禪夜不解帶，曲意逢迎。卓心愈喜。”(第八回)這樣一來(lái)，貂禪就成功的將董卓捏在手心之中。下一步，就要對(duì)付呂布了。對(duì)于呂布，貂禪更是技高一籌了。在董卓“偶染小疾”之時(shí)，“呂布人內(nèi)問(wèn)安，正值卓睡。貂禪于床后探半身望布，以手指心，又以手指董卓，揮淚不止。”(第八回)貂禪雖然一句話未說(shuō)，但一系列的動(dòng)作就讓“布心如碎。”這樣一來(lái)，貂禪又懾服了呂布。那么如何讓呂布對(duì)董卓生恨而殺之呢?接下來(lái)，貂禪將呂布約會(huì)后花園中。“禪牽其衣日：‘君如此怕老賊。妾身無(wú)見(jiàn)天日之期矣!”貂禪見(jiàn)呂布猶豫不決，知道呂布心中懼怕董卓，于是又用了激將法。貂禪日：“妾在深閨，聞將軍之名。如雷慣耳。以為當(dāng)世一人而已，誰(shuí)想反受他人之制乎!”(第八回)呂布一世英雄，怎么能聽(tīng)得這樣的話，于是下定決心要?dú)⒍浚瑠Z回貂禪。終于在董卓入朝時(shí)“一戟直刺咽喉。”可憐英雄一時(shí)的董卓，為了一個(gè)女人斷送了性命。

由此，我們可以看出貂禪的心計(jì)之深、手段之巧，不得不讓人心生敬佩。

然而，后期的貂禪跟隨呂布東奔西跑，似乎沒(méi)有過(guò)一天的好日子。先是棄長(zhǎng)安而走、奔上黨、走陳留、入徐州、屯小沛……。

呂布數(shù)敗于曹操，退守下邳。陳官兩次三番獻(xiàn)計(jì)于呂布，但呂布皆猶豫不決。人告貂禪。貂撣日“將軍與妾做主。勿輕身自出。”“布于是終日不出，只同嚴(yán)氏、貂禪飲酒解悶。”(第十九回)我們看前期的貂禪是如此的有膽量、有智謀，置生死于不顧。而此時(shí)的貂禪與前期的貂禪相比卻大相徑庭。當(dāng)呂布告訴她要率兵主動(dòng)出擊曹操時(shí)，貂禪卻為了自家的安全而不顧呂布的前途和全城將士的性命。而勸告呂布“勿輕身自出。”還終日與呂布飲酒作樂(lè)，磨滅了呂布的雄心壯志。后期的貂禪的形象與前期的貂禪的形象相比，顯得灰暗得多。

在《三國(guó)演義》中還有另外一類女性形象，那就是參政議政的女性。在《三國(guó)志·孫破虜吳夫人傳》中，有這樣的記載：“及權(quán)少年統(tǒng)業(yè)，夫人助治軍國(guó)，甚有補(bǔ)益。建安七年，臨薨。引見(jiàn)張昭等，囑以后事，合葬高陵。”然而，在《三國(guó)演義》中，關(guān)于吳太夫人“助治軍國(guó)”的事少之又少。

根據(jù)《三國(guó)志·孫破虜吳太夫人》中的記載，我們可以知道，吳太夫人“助治軍國(guó)”是確有其事，不是作者為了小說(shuō)的需要而任意捏造出來(lái)的。在內(nèi)憂外患的情況下。年僅十八歲的孫權(quán)便接管了父兄的基業(yè)。作為孫權(quán)的母親——吳太夫人，自然是要輔佐年幼的、剛剛接班的兒子，這是順理成章的事。吳太夫人雖然是參政議政。但手段卻高明得多。例如“建安七年，曹操破袁紹，遣使往江東，命孫權(quán)遣子入朝隨駕。”(第三十八回)這是一個(gè)很重大的問(wèn)題，孫權(quán)剛剛接管江東，根基未穩(wěn)。如果遣子，以后就處處受制于人。如其不遣，曹操勢(shì)必會(huì)揮師南下。如何抉擇?這時(shí)吳太夫人出面了，她沒(méi)有說(shuō)遣與不遣，只是“命周瑜、張昭等面議。”(第三十八回)面議的結(jié)果是“不如勿遣，徐觀其變，別以良策御之。”吳太夫人曰“公謹(jǐn)之言是也。”(第三十八回)從這里我們可以看出。吳太夫人沒(méi)有議政，最起碼是沒(méi)有直接參加議論。只是有了“良策”的時(shí)候出來(lái)拍板，或者說(shuō)這個(gè)“計(jì)策可行。”于是“權(quán)遂從其(吳太夫人)言。”(第三十八回)如果在剛開(kāi)始時(shí)，吳太夫人就說(shuō)不遣子，那么孫權(quán)定會(huì)猶豫，為了解除兒子心中的疑慮。只有借助顧命大臣張昭和周瑜之口，以釋其疑。這樣，事情就順理成章地解決了。這樣做，既沒(méi)有直接參與議政，又保持了女人的本分。

吳太夫人的參政議政的手段和策略實(shí)在高明。以致于在《三國(guó)演義》中，所有參政議政的女人之中，只有吳太夫人得以善終。在《三國(guó)演義》中，有一類深明大義的女人。如徐母(徐庶之母)、糜夫人(劉備的前妻)等。這種類型的女性形象是可悲、可敬的。

在徐母的思想觀念之中，曹操雖然坐鎮(zhèn)中原，卻是漢賊，劉備雖只有新野小縣，卻是漢室宗親。所以，在曹操的淫威和逼迫之下，寧愿一死，也不愿讓自己的兒子徐庶(當(dāng)時(shí)在劉備的帳下)棄明投暗。徐母的所作所為可謂深明大義。其形象可歌可泣，以致羅貫中為徐母寫了《徐母贊》，其中的溢美之詞，在《三國(guó)演義》中沒(méi)有哪個(gè)女性可與之相比，致使《三國(guó)演義》中的重要男性都顯得相形見(jiàn)絀。在《三國(guó)演義》中，徐母是羅貫中正統(tǒng)思想極力打造的人物之一。徐母的舍生取義為歷代傳頌。經(jīng)久不衰。

糜夫人在《三國(guó)志》沒(méi)有立傳。那么，在歷史上到底有沒(méi)有糜夫人，我們且不管它，我們單就《三國(guó)演義》分析糜夫人的形象。

當(dāng)劉備棄新野、走樊城，一路敗退到長(zhǎng)坂坡時(shí)，糜夫人懷抱阿斗。與眾人失散。趙云在亂軍之中找到她后，要保護(hù)他去找劉備。糜夫人曰“不可!將軍豈可無(wú)馬!此子全賴將軍保護(hù)。妾已重傷，死何足惜!望將軍速抱此子前去，勿以妾為累也。”“乃棄阿斗于地，翻身投入枯井中而死。”(第四十一回)麋夫人懷中抱的不是自己的骨肉，但為了保存丈夫“飄蕩半世”的“這點(diǎn)骨肉”，不惜投井而死。于是羅貫中用一首詩(shī)贊揚(yáng)糜夫人的深明大義：

戰(zhàn)將全憑馬力多，步行怎把幼君扶?

拼將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫。

糜夫人真不愧為女中豪杰、巾幗的英雄。

綜觀《三國(guó)演義》中的女性，得善終的屈指可數(shù)。多數(shù)女性形象都是作為政治的犧牲品而葬送了自己的青春年華。如果沒(méi)有這些女性，《三國(guó)演義》是不完整的，也不會(huì)大放光彩和流芳千古，更不會(huì)成為四大名著。

《三國(guó)演義》中的女性是可悲、可憐、可嘆、可敬的。