英漢習(xí)語的翻譯原則

王玥雅

中圖分類號：H159

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-0992(2009)03-0084-01

摘要：習(xí)語是某一語言在使用過程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式，本文所要討論的習(xí)語是廣義的，包括成語、諺語，歇后語、典故等、英漢兩種語言歷史悠久，包含著大量的習(xí)語，它們或含蓄、幽默，或嚴(yán)肅、典雅，不僅言簡意賅，而且形象生動，妙趣橫生，給人一種美的享受。本文試圖借助語用學(xué)的理論，對英漢習(xí)語的翻譯做一些探索。

關(guān)鍵詞：習(xí)語文化差異翻譯

美國哲學(xué)教授H.P.Grice在他的Meaning一書中把話語的意義分為自然意義(natural meaning)和非自然意義(non-naturalmeaning)兩種。話語的非自然意義指人們意欲表達(dá)的意義，即在特定的場合下表達(dá)出交際者意圖的語用隱含意義。那么，由于英漢兩種語言的文化背景的差異，同樣字面意義、形象意義的話語文章可能具有完全不同的隱含意義。

一、英漢習(xí)語中所反映的文化差異

朱光潛先生在《談翻譯》一文中說：“外國文學(xué)最難了解和翻譯的第一是聯(lián)想的意義……”，“它帶有特殊的情感氛圍，甚深廣而微妙，在字典中無從找出，對文學(xué)卻極要緊。如果我們不熟悉一國的人情風(fēng)俗和文化歷史背景，對于文字的這種意義就茫然，尤其是在翻譯時(shí)這種字義最不易應(yīng)付?！蔽覀兘?jīng)過歸納總結(jié)認(rèn)為，英漢習(xí)語所反映是非曲直的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、生存環(huán)境的差異。習(xí)語的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)。英國是一個(gè)島國，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳。英語是spend money like water，而漢語是“揮金如土”。英語中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語，在漢語中沒有完全相同的對應(yīng)習(xí)語。如to rest on ones oars(暫時(shí)歇一歇)，to keep ones head above water(奮力生存)，all at sea(全然不知)等等。在漢語的文化氛圍中，“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”，夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起，“赤日炎炎似火燒”、“驕陽似火”是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng)，英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對春的謳歌。英國的夏季正是溫馨宜人的季節(jié)，常與“可愛”、“溫和”、“美好”相連。

2、習(xí)俗差異。英漢習(xí)俗差異是多方面的。最典型的莫過于在對狗這種動物的態(tài)度上。狗在漢語中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶義：“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等。盡管近些年來養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變。但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。

3、宗教信仰方面。與宗教信仰有關(guān)的習(xí)語也大量地出現(xiàn)在英漢語言中。佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛祖”在左右著人世間的一切，與此有關(guān)的習(xí)語很多，如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”等。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，相關(guān)的習(xí)語如God helps those who help themselves(上帝幫助自助的人)，也有Go to hell(下地獄去)這樣的詛咒。

4、歷史典故。英漢兩種語言中還有大量由歷史典故形成的習(xí)語。這些習(xí)語結(jié)構(gòu)簡單。意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯的。如“東施效顰”、“名落孫山”、“葉公好龍”等等。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，如Achillesheel(唯一致命弱點(diǎn))、meetones waterloo(一敗涂地)、Penelopes web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandoras box(潘多拉之盒棗災(zāi)難、麻煩，禍害的根源)等。

二、英漢習(xí)語翻譯的具體原則和方法

關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)，中外翻譯理論家們提出了不同的主張。從嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，傅雷的“重神似不重形似”。到張培基先生提出的“忠實(shí)通順”；從翟秋自的“等同概念”，到美國著名的翻譯理論家Eugene·Nidar的“功能對等(functional equivalence)”或“動態(tài)對等(dynamic equivalence)”，我們可以看出，這些主張是相互影響、互為補(bǔ)充、不斷完善的，雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同。但中心都是譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義，保持原作的風(fēng)格，忠實(shí)反映是非曲直原作的面貌。

1、如果在形式上貼近的譯文對所指意義可能產(chǎn)生誤解的話，必須對譯文文字作某些變通進(jìn)行意譯；可以保留直譯，但必須加上腳注來解釋可能產(chǎn)生的誤解。例如：三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮?？勺g為：two heads are better than one。

2、如果在形式上貼近的譯文。有可能導(dǎo)致對原文聯(lián)想意義的誤解，或者對正確理解原文的風(fēng)格造成重大的損失，那么對譯文進(jìn)行必要的調(diào)整來反映原文的聯(lián)想價(jià)值就十分重要。例如，一鳴驚人本來是指楚莊王不鳴則已，一鳴驚人，但如果按原文直譯過去則非常難以概括原文的意義，也很難在目標(biāo)語受眾中引起共鳴。可以按西方的習(xí)慣翻譯為“make a splash”。

3、一篇原文的翻譯，必然產(chǎn)生與之相伴隨的語碼，這就常常要求在音位、詞匯、句法及語篇等各個(gè)層面作一系列的調(diào)整。例如，“to get a real lemon”在漢語中可翻譯為“實(shí)在是個(gè)雞肋”。