淺論“尋根”文學(xué)賈平凹的《廢都》

王　斌

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0096-01

摘要：文學(xué)史的許多現(xiàn)象總是期待一種歷史的眼光，那些在瞬間風(fēng)起云涌的現(xiàn)象、概念，對(duì)于本文探討的“尋根文學(xué)”而言，賈平凹作為其中的一位作家，他與尋根文學(xué)的歷史關(guān)系及相互影響可以從后期的作品《廢都》中隱約看到，

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)賈平凹《廢都》

在這一場(chǎng)文學(xué)浪潮中，有一些作家，是以文學(xué)創(chuàng)作的鮮明的“尋根”特征，被研究者納入到“尋根”文學(xué)的思潮中的，他們起初并沒(méi)有參與這場(chǎng)文學(xué)思潮的策劃、運(yùn)作，但其創(chuàng)作卻在客觀上有力地推動(dòng)、呼應(yīng)了它。賈平凹就是這其中的一位作家。對(duì)他與“尋根”文學(xué)的歷史關(guān)系與其在文學(xué)界相互影響的梳理。可以更清晰地看到，賈平凹作為當(dāng)代文壇上一個(gè)貫穿性的人物，在特定的歷史時(shí)期。

一、賈平凹早期作品中的尋根文學(xué)思潮

改革潮流，然而改革艱難。80年代中期出現(xiàn)了一批“尋根文學(xué)”作品，謂之文化尋根。力求站在現(xiàn)代意識(shí)的角度，對(duì)民族傳統(tǒng)文化形態(tài)表達(dá)一種理性的批判。具體一點(diǎn)說(shuō)，就是從民族文化的視角審視腳下的國(guó)土，著眼民族的今天，回顧民族的昨天、前天，獲得一種新的文化覺(jué)悟。它要求用當(dāng)代意識(shí)和全球意識(shí)去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化。所以尋根而非復(fù)古，也非排外，它的著眼點(diǎn)是對(duì)民族優(yōu)根、劣根(或優(yōu)劣雜揉)的審視，目的是現(xiàn)代民族素質(zhì)的確立。從這個(gè)意義上說(shuō)。做為“反思文學(xué)”的進(jìn)一步深入，出現(xiàn)“尋根”亦實(shí)乃必然一現(xiàn)代化的事業(yè)是在中國(guó)這塊有民族古老文化傳統(tǒng)的土地上進(jìn)行，文化制約著人類。當(dāng)時(shí)有人從“尋根”一字上望文生義，認(rèn)為這一文學(xué)潮流可能“復(fù)古”而疑慮，或認(rèn)為這一文學(xué)潮流“排外”而歡迎或至少默許，都是看走了眼的。創(chuàng)作成果上，賈平凹早期的商州系列作品。

二、《廢都》并未真正走出商州

對(duì)一位作家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作就是他生命的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而作品的內(nèi)涵就是他思想、心靈的具體體現(xiàn)當(dāng)我們具體考察《廢都》之后，就會(huì)感到賈平凹與他的創(chuàng)作傳說(shuō)并未皆然斷裂。這種感覺(jué)已為許多評(píng)論家所證實(shí)。曠榮澤認(rèn)為：“《廢都》并未真正走出商州，作品中人物只不過(guò)是脫了短衫穿長(zhǎng)衣，卸了汗裝著西裝，只不過(guò)在西京做著商州的夢(mèng)罷了”。許紀(jì)霖認(rèn)為：《廢都》中的人物所置身的那種氛圍與其說(shuō)是都市，不如說(shuō)是小鎮(zhèn)，或者更精確地說(shuō)是都市里的村莊……因?yàn)樽髡叩拈啔v、心態(tài)等限制，寫作順暢的時(shí)候，常常不經(jīng)意地“錯(cuò)把西京當(dāng)商州”。事實(shí)上，徹底地與自己的創(chuàng)作傳統(tǒng)相決裂，相脫斷，不僅不現(xiàn)實(shí)，而且也不可能。畢竟尋根文學(xué)與賈平凹這一代作家糾纏得太深，它像幽靈、似鬼魅占據(jù)著他的靈魂世界，結(jié)構(gòu)著他的文化品位，左右著他的創(chuàng)作情感，只要他一執(zhí)筆，就必然地同他所熟悉的那塊土地以及生活在那塊土地上的人相聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化已經(jīng)凝成了他內(nèi)在的文化情結(jié)，使他身不由己，想同故我斷脫，并不容易。從這個(gè)意義上，到可理解他所說(shuō)的《廢都》是我“止慌之作”。

三、《廢都》莊禪文化氣息的現(xiàn)代生存

然而，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，同時(shí)又積淀深厚，因襲沉重，“尋根”文學(xué)在執(zhí)著追尋這一傳統(tǒng)文化時(shí)，由于作家不同的獨(dú)特感受和各自文化背景下不同的審美理想，使他們?cè)凇皩じ边^(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)“根”(中國(guó)傳統(tǒng)文化)的不同理解。如何全面把握民族傳統(tǒng)文化，即文學(xué)應(yīng)該尋什么樣的根，尋根作家們?cè)诶碚撐谋局邢萑肓朔制?，這種分歧又以對(duì)傳統(tǒng)文化制裁把握的游移和偏執(zhí)為前提的。他們對(duì)文學(xué)之“根”認(rèn)識(shí)的差異性反映在具體創(chuàng)作實(shí)踐中，便呈現(xiàn)出了相當(dāng)復(fù)雜的多樣性。

(一)《廢都》的整體精神特征是“廢都意識(shí)”

所謂“廢都意識(shí)”不外以下內(nèi)容：腐敗的社會(huì)現(xiàn)象，病態(tài)的文化氛圍，與病態(tài)人群一起縱欲的文人的沉淪。這種觀點(diǎn)立足于小說(shuō)的社會(huì)寫實(shí)層面，把它視為一部社會(huì)寫實(shí)作品，但它卻忽略了小說(shuō)的另一更為深刻的層面。即創(chuàng)作主體對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的人生體驗(yàn)和情感態(tài)度。從這個(gè)角度可以說(shuō)《廢都》是一部文人小說(shuō)，是具有濃郁的莊禪文化氣息的筆記文本。作為這部文人小說(shuō)的實(shí)質(zhì)，它既不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的寫實(shí)，也不是對(duì)文人心態(tài)的剖析，而是在對(duì)墟廢化社會(huì)人生圖景的建構(gòu)中，表達(dá)強(qiáng)烈的自我抒遣意識(shí)和自我救贖的價(jià)值意向?！啊稄U都》的立意并非毫無(wú)諱飾地展示這個(gè)光怪陸離的浮躁的時(shí)代、眩暈的時(shí)代的生活本相，留下一部珍貴的世情小說(shuō)，”而是一部因心靈迷惘、痛苦掙扎，以自我沉淪為代價(jià)抵抗生存虛無(wú)，從而安妥自我靈魂的抒情文本。它是作者的“一段心跡”。在某種意義上，可以說(shuō)《廢都》是賈平凹的精神自敘傳。莊之蝶的遭遇雖然不能說(shuō)是賈平凹的夫子自道，但他確實(shí)與作者存在著明顯的隱喻關(guān)系，二者在精神上的同構(gòu)性，已為多人認(rèn)同。

有著深厚的歷史文化積淀的西京城作為被取代了的權(quán)力中心，荒敗了的皇城，失去了令人神往的威嚴(yán)與秩序，只有盲目混亂、空虛荒蕪的欲望。在這座城市里，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的欲望，擅長(zhǎng)于作為城市文明代表的“化妝術(shù)”。賣柿餅的商婦用白石灰涂抹柿子。充當(dāng)柿霜；從農(nóng)村來(lái)的保姆柳月通過(guò)化妝術(shù)來(lái)涂改自己的農(nóng)村身份，“城市化妝術(shù)改變了人們的物質(zhì)世界，改變了人們的生活環(huán)境，甚至改變了人們的時(shí)空感覺(jué)?！?/p>

(二)《廢都》傳統(tǒng)文化的莊禪哲學(xué)

賈平凹的創(chuàng)作。從一開(kāi)始就深深植于傳統(tǒng)文化之中，但他對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，卻摒棄了儒家文化中的建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)民式的外傾型的理性精神，而對(duì)陰柔內(nèi)傾的莊禪哲學(xué)情有獨(dú)鐘，從而形成具有士文化傾向的淡泊寧?kù)o的人生態(tài)度，逍遙適意的生命價(jià)值取向。優(yōu)美纖細(xì)的審美風(fēng)范，以及閑適把玩的生活情趣。賈平凹的創(chuàng)作心態(tài)。就基于這種文化精神。這就是長(zhǎng)篇《廢都》中莊之蝶精神危機(jī)的根源，也是其放縱、沉淪的前奏。同時(shí)也為莊之蝶的登場(chǎng)作好了充分的準(zhǔn)備和鋪墊，《廢都》就是源于作家的這種精神危機(jī)的文本。其中的褻瀆神圣、頹喪縱欲。早已在這些作品中潛伏著，沖突著、騷動(dòng)。只不過(guò)《廢都》在對(duì)都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫中，已沒(méi)有了激憤，更沒(méi)有力透紙背的悲涼絕望，只剩下無(wú)動(dòng)于衷的冷漠和令人齒冷心寒的“幽默”——恣意縱欲。

結(jié)束語(yǔ)

從《廢都》里的描寫可以看出他對(duì)城市的失望和厭惡，對(duì)淳樸鄉(xiāng)村的眷戀之情。他在《廢都》里進(jìn)行反思。對(duì)人的命運(yùn)和歸宿深表憂慮?！稄U都》對(duì)賈平凹的寫作也產(chǎn)生了深刻的影響，在他后來(lái)的一些作品里借莊、禪以自慰，寫得輕松愉快、飄逸灑脫。