蔡元培思想理念與當代藝術教育

金玉甫

摘要：蔡元培的教育思想是中國傳統文化的精華與西方現代文明相結合的產物。它之所以能夠對中國教育界、思想界產生深遠的影響，是因為它蘊涵了現代教育思想的靈魂：教育的目的就在于造就具有“自由之意志、獨立之人格”的民主社會的建設者；其藝術主張“以美育代宗教”更成為中國現代教育思想的閃光點。重溫蔡元培先生的教育主張，對于我們切實地推進素質教育，提高整個民族的創新能力，有著十分重要的價值。

關鍵詞：蔡元培；藝術；美育；藝術教育；完全人格；素質教育

中圖分類號：G40－014文獻標識碼：A

一、完全人格教育

在中國近代教育思想發展史上，蔡元培可謂是第一位提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的教育思想家。五育并舉是蔡元培教育思想的一個顯著特點，也是他對于中國近代教育理論的重大貢獻。這種五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德、智、體、美諸育和諧發展的思想，因為，在我們看來，教育的根本問題是要培養什么樣的人的問題，即決定我們用什么去培養和怎么去培養。在這一問題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張：首先要造就具有完全人格的個人。

完全人格，用我們今天的話說就是具有自由意志的、獨立的、完整的人格，而不是奴性的、依附的、分裂的人格。第二次世界大戰結束以來，科學技術和生產力以人類歷史上前所未有的速度獲得了巨大發展，一方面造成了物質財富的極大豐富，人們在物質生活方面變得更加舒適和富有，再不必為生存溫飽而耗盡畢生的精力，有了更多的閑暇時間和消遣需要；另一方面，高科技社會和大工業生產，又使社會分工更加專門化和職業化，人們的日常生活都被程序化和符號化，高效率的工作節奏加重了人們的精神壓力，物欲橫流更是給人類社會帶來了深刻的危機和隱患，人們在精神生活方面反而變得更加焦慮和不安。因此，在18世紀德國美學家席勒看來，人的天性之所以遭到嚴重的破壞，是由于近代文明的發展和國家成為強制性機器所造成的，使得活生生的個人變成了缺乏生命力的機器。因此，他在《美育書簡》這一美學理論名著中，不但首次提出了“美育”這一概念，而且系統地闡述了他的美育思想。席勒已經不僅僅限于從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發展，實現人性的復歸這一更加廣闊的領域來論述美育。席勒還指出：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養我們感性和精神力量的整體達到盡可能可諧。”席勒在此更加明確地把體、智、德、美四項教育并提，使美育具有了獨立的地位和任務。在培養全面發展的人這方面，具有不可替代的重要作用。

西方近代美育理論的發展，對20世紀初期的中國產生了巨大影響。雖然我國古代封建社會中美育思想的發展有悠久的歷史，但在近代最早公開將美育與德育相提并論來提倡美育的是清末學者梁啟超、王國維等，尤其是中國近代教育家蔡元培更是大力倡導美育。蔡元培在出任民國政府第一任教育總長期間，以及后來任北京大學校長期間，都把美育確定為其新式教育方針的內容之一，并且提出了一系列美育實施設想，對美育的本質、內容、作用和實施美育的途徑做了較系統的研究和闡述。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認為這是人類文化發展的必然趨勢。他把西方康德、席勒的思想和中國古代美育傳統揉合到一起，形成了自己的美育思想。他說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”在《美育代宗教》一文中，他進一步發揮了這一思想，并將美育和藝術的關系作了解釋：“有的人常把美育和美術(即指“藝術”。當時將兩詞混同使用，以下皆同。)混在一起。自然美育和美術是有關系的，但這兩者范圍不同，只有美育可以代宗教，美術不能代宗教……美育是廣義的，而美術則意義太狹……”

所以從廣義上講，“藝術教育”作為美育的核心，它的根本目標是培養全面發展的人，而不是為了培養專業藝術工作者。這種廣義的“藝術教育”理論認為，世界上有各種不同的職業，不管從事哪一行，都不可不涉及到藝術。他或者看小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現代人必然涉及藝術，或多或少與藝術有關。因此，廣義的藝術教育強調普及藝術的基本知識和基本原理，通過對優秀作品的評價和欣賞，來提高人們的審美修養和藝術鑒賞力，培養人們健全的審美心理結構。與此同時，藝術教育作為美育的核心內容，它對人們道德的完善和智力的開發也將產生深遠的影響。它可以豐富人的想象力，發展人的感知力，加深人的理解力，增強人的創造力，培養全面發展的人。1988年國家教委辦公廳制訂的《全國學校藝術教育總體規劃征求意見稿(1989－2000年)》指出：“藝術教育是學校美育的主要內容和途徑，是學校全面教育中一個重要的組成部分，它對于培養學生健康觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，增強愛國主義教育，促進智力與非智力因素等方面全面和諧的發展，具有特殊作用”。而如今我們的藝術教育現狀又如何呢?首先我們仍然看到是偏重技能培訓的教學模式，系統的藝術原理的知識教學被擱在了一邊。這種以技法教學為主體的教學體系與現代藝術教育觀念是格格不入的——從發展教育的觀點來看，從審美教育的觀點、創造力的培養的觀點和素質教育的觀點來評價，它都遠遠不能適應當前形勢要求的。更是由于技法本身容量的膨脹。這種教學體系越來越帶有早期學科課程論教學的“百科全書”式的色彩。因而是學生難以承受的。因此，改變以技法為主的教學觀念，已成為當今專家們的共識，也是勢在必行的事情。改革的途徑有兩種可能性：一是以傳統的知識技能為基礎，進行刪減、調整并逐步改變其整體結構和整體規范；其二是采取更帶根本性的辦法，即按照新的教育觀念和指導思想，以現代藝術學的概念和原理為根據，結合教學實際和時代的要求，重新設計和建設新的藝術基礎知識和基本技能的教學體系。當然我們在此強調素質教育并不是否定專業技能教育，而是期望以高起點、高目標來培養更加具有完整人格的、富有創造力的社會人才。

二、尚自然、展個性

教育是人們尋求解放、從狹益走向廣闊的過程。個性、獨特性和多樣性，既是教育的重要資源，也是教育追求的目標。蔡元培力倡“尚自然、展個性”的教育理念，這與他倡導培養具有完全人格的民主社會的建設目標是相一致的，是他針對封建教育無視學生的特點，違反自然，壓抑、禁錮、束縛個性而提出的教育主張。的確，我們有著幾千年來封建專制留下來的殘余意識，故而表現在藝術教學上，在審美情趣上都自覺不自覺、有意識或無意識地存在整齊劃一大一統的正統觀念。科學實踐表明，學生的個性發展，都是以承認、接納、尊重和珍視

多樣化為前提的。個性即意味著差異和多樣化，而多樣化總是優于單一化的，因為多樣化包容了即使最好的單一化。對多樣性的尊重，就意味著對個性和獨特性的尊重。為此，蔡元培提倡教育科學的實驗要摒棄灌注式的教學方法，強調啟發教學，特別是學生自動、自學、自己研究的方法。在他看來，所有個人的獨特主體性的正常健康發展或自由發展，會給人類各種集體的發展與人類整體的發展提供最豐富的動力源泉。一個社會只有以個人為本位、為目的，為每個個體的自由全面的發展盡可能地提供最佳條件，這個社會才能在整體上大踏步前進。因此，很難想象，在藝術教育中會出現即使只是個別的相雷同的過程，它與一般理工科教學相比，前者是差異性多于同一性的教學特征，而后者則相反——我們當然可以從教材、教學一般思維方式中看到這種不同的側重，但更重要的原因還在于各自的培養目標不一樣。

有人認為，藝術是科學之外、思想之外對于那種不可言傳境界的追求和表達。其意思是指明藝術創造與科學規律無緣，與哲學思辨不同，與經驗、套路、習慣、模式相對立。藝術教育的實施，是以發掘學生自身的藝術素質，并賦予它最最高的價值為過程的，其培養目標，并不是讓學生去適應社會生產這個客觀存在，而是使學生更好地發揮主觀精神的力量進行藝術創造，去影響客觀存在。一個成功的老師必須激發每個學生每一學時的學習能動性，這與被動吸收預先規定的知識過程完全相反。藝術教學的目的與其說是讓學生熟練掌握固定的技法模式和接受太現成的結論，倒不如說是鼓勵他們自己在教師的誘導下去發現這些結論的意義。因此教師的任務是訓練學生的智力，這不僅是接受記憶的訓練，更是分析、類比、綜合的能力訓練。曾經有位教育家這樣說：如果你要學生變成順從而守教條的人，就會采用灌輸式的教學方法；而如果你想讓他們獨立地批判地思考，并且有想象力，你就應當采取能加強這些智慧品質的方法(即啟發式教學法)。實踐證明，在藝術教育中，采用啟發式教學是符合學生心理發展規律的。它不是指某一種具體的教學方法，而是運用任何一種教學方法的指導思想。因為各種具體的教學方法在不同的思想的指導下，既可以有啟發的作用，也可能會出現灌輸式的情況。如講授法，主要是一種接受式的教學方法，如果以注入式為指導思想就會產生“滿堂灌”、“填鴨式”的不良后果，我們的藝術教育也就變成了一種數學公式的說教。反映在美術教育中，老師的畫筆成了學生們敬畏而麻木的指揮棒，學生的作品千人一面——當然是老師的面孔；美術史教材有史無觀，成了文物資料的倉庫；美術理論空洞乏味，成為學術權威們的傳聲筒。因此我們認為，在崇尚自然、抒展個性的藝術教育中，教師不僅僅是教現有的知識，更重要的是教形成知識的邏輯過程，并引導學生自己去探索反省這種過程；學生不僅要提出自己的觀點，還必須提出觀點產生的依據，其后根據對依據的邏輯分析來判斷其價值。這樣觀點與依據之間已經構成一種邏輯關系，而對它進行評價又是一種邏輯評價。于是學生的每一次理論討論都必須注重邏輯上的無誤，這樣他們就會反復了解這種結構的產生過程，就可以舉一反三、用同一過程去檢自己的其它結論，這就是一種能力的培養。

三、思想自由，兼容并包

蔡元培的一個非常重要的主張是教育獨立。他要求把教育事業完全交給教育家辦理，這對于彰顯教育的內在價值無疑具有積極而深遠的意義。他早就告誡我們：“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。”在這種思想影響下，林文錚，一位國立杭州藝專的開校元勛，林鳳眠辦學的主要助手，為藝術院校的培養目標作了一個形象而充滿寓義的比喻：他認為藝術學校是一座“煉鋼廠”而不是“兵器廠”，主要任務是打好全面基礎，以適應社會的多種需求。而“思想自由，兼容并包”又無疑是實現這種目標的最佳原則。蔡元培在執掌北大時，提出了上述原則，認為大學是研究高深學問的地方，允許多種學術派別自由發展，允許有不同學術觀點的人在大學任教。真正的大學應該是探索真理和自由成長的最佳處所。因此，從這個意義上講，藝術教育是提高整個國民素質、拯救民族靈魂的良方，它屬于大眾文化而不是“權威們”的專利，在這里，我們不是討論藝術該不該分科的問題，而是人民群眾素質如何提高，當然更包括大學生的藝術素質。我們整日喋喋不休地埋怨現在的藝術家素質太低，而沒有看到藝術家成長的環境是那樣的令人窒息：大學里沒有象樣的藝術鑒賞課，充其量讓一個沒有任何教育經驗的美術或音樂老師湊和——當然對那些不是從事藝術專業或打算將來從事的學生來說簡直是上刑；小學里對開設美術課也似乎沒有多大興趣，有心培養孩子的家長，也往往是煞費苦心地將孩子送進一個個并不具備教育條件的輔導班；中學校園里毫無藝術的氣息，整天是記不完的公式。總之，一句話，藝術家的培養是藝術院校的事情。因此，藝術院校也就成了遠離大眾、深奧莫測的宮殿。藝術家在常人看來，都是一些孤傲不訓、叛逆變態的瘋子。因此，教育前面一旦有了“藝術”二字便再也難以使更多的人對之充滿信心。藝術教育家所面臨的課題不是研究如何提高國民素質，而是時時為自己身處尷尬的地位辯解與吶喊。所以從某種意義上來說，我們建國以來的藝術教育仍有很大缺憾，造成這一缺憾的最大原因恐怕是我們多年來忽視素質教育的普及與發展，不鼓勵人們的自由思考、獨立探索的精神，我們的教育模式只聽從某些以真理自居的政治權威們的召喚，絕不允許有反對的余地，從而無形地限制了自由思想的空間，藝術教育也始終沒能明正言順，擺脫其附庸的社會地位。作為大國民素質教育的高層級——審美教育也只能屈尊于其它教育門類，甚至成為實利主義的臨時競技場。也就是說，我們獲取的一點小小利益正是以犧牲真善美、鉗制人的個性與創造力為代價的。的確，比之其他教育，審美教育在更大程度上受著經濟條件的制約。正如墨子所云：“食必常飽，然后求美；衣必求暖，然后求麗。”然而當物質生活日益豐富的同時，我們發現原本屬于自己的人性生命精神逐漸離我們遠去；當現代工業品大量涌人百姓生活，人們才發覺他們面對的只是千篇一律、冷冰冰的機器制品。人在自己創造的文明堆里步履艱難，頭腦麻木——一個白胖胖的植物人。蔡元培針對此癥有一段肺腑之言：“譬之人身，軍國民主義者，筋骨也，用以自衛；實利主義者，胃腸也，用以營養；公民道德者，呼吸機循環機也，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳導；世界觀者，心理作用也，附麗于神經系而無跡象可求。此五者不可偏廢之理也。”

四、結語

蔡元培是一位以文化教育為職志的民主革命家。他一生致力于在中國建立近代意義上的教育制度和教育體系，為我國教育事業的發展奠定了重要的基礎。他在多方面的、豐富的教育實踐中，提出了許多重要的教育思想，這些教育思想的涉及面十分廣泛，包括大學教育、基礎教育、社會教育、職業教育、女子教育、兒童教育等，并且具有很深的理論深度，其基本的方面在很大程度上反映了教育發展的客觀規律，對我們今天仍然有著重要的啟迪和借鑒意義。

今天，我們重溫蔡元培先生那些蘊函了現代教育思想精魂的教育主張：教育的目的就在于造就具有完全人格(也就是具有“自由之意志、獨立之人格”)的民主社會的建設者，極力倡導教育必須“尚自然”與“展個性”，崇尚有尊嚴的多樣性。推行“思想自由、兼容并包”的辦學原則，崇尚有理想的包容性和健康心態的批判性，對于我們切實地推進素質教育，提高我們整個民族的創新能力，尤其是為促進我國藝術教育事業的健康發展，都有著十分重要的價值。

責任編輯陳娟娟