１９００年后《萬國公報》與林樂知的革新思想

[摘 要]林樂知和《萬國公報》，是中國近代“西學東漸”的重要渠道之一。林樂知對中國的革新之路備至關注。在1900年之后，林樂知對清末政局，有著深刻的思考和認知。并對中國革新提出了眾多建議。他重視教育，尤其是“蒙學”和“女學”；支持改良，反對革命；對晚清“立憲”曾寄予厚望，并提出細致的建議。他認為中國根本的問題是文化問題，出路是教育和基督福音。他對中國革新進程的思想，雖帶有其西方人和傳教士身份的立場傾向，但包涵著眾多真知灼見，值得我們思考和借鑒。

[關鍵詞]林樂知 《萬國公報》 改良 預備立憲 基督教

作者簡介：趙建輝（1979-），山東樂陵人，上海大學文學院社會學博士研究生，主要研究文化社會學、歷史社會學方向。

在中國近代史中，有一批傳教士，出于某些原因，在中國辦學、辦報、譯書、或直接向清政府進言，向中國介紹西方優越的各個方面，并對中國當時現狀提出各種向西方轉變的建議。他們成為近代早期，中國人接受西方文化不多的“西學東漸”的渠道之一。林樂知和他的《萬國公報》（1874-1907），就是其中翹楚。

林樂知（Young J. Allen），1836年生于美國佐治亞州，1907年逝于上海。作為美國南監理會傳教士，1860年7月攜妻子和女兒抵達上海[1]。他最初于1868年9月個人創辦了《中國教會新報》，后改名《教會新報》。該報最初以宗教內容為主，但很快，世俗新聞占據了主要的版面。1874年始改名《萬國公報》（The Chinese Globe Magazine），以新聞時評為主。1881年林樂知擔任美國監理會中華教長一職，并創辦中西書院，教務日益繁重，1883年《萬國公報》停刊。1889年由在華外國人組織的廣學會（The Society for the Diffusion of Christmas and General Knowledge among the Chinese），引林樂知為主編，重新刊行《萬國公報》（英文名改為The Review Of Times），為月刊，一直至1907年停刊。至始至終，林樂知是《萬國公報》的靈魂和支柱。

1900年義和團運動是中國近代史中具有分水嶺意義的事件。中國形成了新的政治環境。尤其是在中央皇權威信沒落的情況下，中國尤其是在通商口岸出現了相對的言論自由和結社自由，政治思潮洶涌。一直致力于中國革新的《萬國公報》和林樂知也更加自信和積極。義和團運動結束后，林樂知并不贊成瓜分中國。1901年林樂知參加在美國舉行的基督教傳教士大會。在會上，林樂知認為美國應該加強對中國傳教的力量[2]。在歸途中，偶遇因克林德事件赴德國謝罪致歉的醇親王載灃，鼓動他推動新政。1901年林樂知回到上海后，就通過美國總領事古納向清政府及劉坤一等地方大員，進《成材補學蕘議》一文。林樂知認為革新必然要講求新學，原來的科舉士子便會失去進身之途，幾成無用之人。惟有在大學堂中專設“仕學”一門，令“候補各官及翰林以迄生員各自報名”，并延請西人教學，然后再行考試，“取錄合格指俊彥，分班錄用”，[3]。對原來官員和士子進行新學教育的思想，貫穿林樂知教育理念的始終。在光緒三十一年十月（1905年11月），林樂知針對清政府廢止科舉之事，在《師范學堂與仕學館之亟宜設立》[4]文中，林樂知再次呼吁設立仕學館對官員進行西學教育，而不必驟降他們的品秩。教育改革是林樂知最為關心俗務。與其他呼吁教育革新的人士不同，林樂知尤其關心基礎教育和女子教育。他認為“蒙學”是“教育之始基”，“女學”為“教育之大本”。在《論中國維新之正路》[5]中，林樂知批評清廷及各省只關心設置大學堂，而“中學小學至今未見施設”，“女學不講”的做法。他認為“照此辦法。恐再越數十年。吾知其必無成效也。”惟有從基礎教育開始，新教育才會有實效。1905年《論中國亟需設立幼稚園》一文更是疾呼“兒童救。斯一國亦救”[6]。中國傳統的婦女地位和教育，一直是在華外國人，尤其是傳教士詬病的焦點之一。林樂知認為“女學不講”，“廢棄人民半數”[7]。林樂知甚至將美國的強盛，歸因于女學的發達：“美國所最重者，尤在女學。國中至大至美之學院，即為女學。造就女人，即為造就兒女之根基。國無人何以立？家無女何以成？故論學校者，必以女學為先務之急也。[8]”他將振興女學與女子解放視為一體，他曾出版所著《全地五大洲女俗通考》，并在《萬國公報》上長期連載，并對當時“中國女維新會”、“天足會”，進行過積極地報道。

在教育之外，林樂知最為關心的便是清末的政治改革。林樂知支持清末新政，并對改良派官員如張之洞、劉坤一、袁世凱、周馥等寄予厚望。滿清權貴慶親王奕劻和鐵良也因支持軍人剪短辮發，而受到林樂知的贊揚[9]。1902年4月至1903年9月間，《萬國公報》專門設置了“奏折匯選”一欄，收錄刊登各方官員的改良奏折。他對改良派官員的好感，也與這些改良派官員對林樂知和《萬國公報》所屬的廣學會的支持有關。例如在1901-1902年廣學會收取的捐助中，張之洞、岑春瑄、聶仲芳、周馥、劉坤一等地方大員共捐助了“洋銀二萬五千四百七十一圓五角五分”[10]。林樂知對清末新政和改良派的支持，根本原因卻在于林樂知對革命的反對。林樂知認為革命無法解決問題，只會流血，并使革新無法進行，革命派只能是“陷身于斯世之罪人”。1900年10月，林樂知詆毀唐才常自立軍“若輩借力行新政之美名，定竊踞巖疆之毒計，是強盜也。[11]”另外，革命黨人身上的民族主義情緒，也令林樂知差生反感。但隨著清廷執行新政日益不得人心，林樂知感到依靠清廷自身的改良，前途渺茫，并且愈后，失望之情愈重，以致感嘆列強在洪楊和庚子之亂時，二度未曾施行推翻清政府的政策，是為失策[12]。林樂知對革命派的態度，也發生了改變。在1903年林樂知稱革命黨是“愛國之士。以破壞為建設”，“至於革命之事。中國今日之現狀。實足激刺有志之士。而使不得不流入此黨”。不能與美國“無君黨”并論[13]。

但是林樂知始終認為，革命的手段不能解決問題，“改革之事。必自政府始而行之[14]。”因而，圍繞清末“立憲”，林樂知重燃起了對清廷的希望。在林樂知看來，中國立憲應采用二院制，分別為“長老院”（上議院）和“代表院”（下議院）。長老院由“曾任督撫”的王公大臣組成，他們“明習群治經歷最久”，“用以扶助朝廷。而為之耳目。以植出政之根基”。代表院則是立憲制的核心，它是基于地方議會的建立之上。林樂知認為首先要建立州縣地方議會，監督“州縣之行政”，州縣官無權干涉。再由“州縣議會公舉若干人以代表於省府議會”，最后“層累而上”，由“省府議會公舉代表於京師之下議院”[15]。這種方案照顧到對原有王公大臣們的權力安置，也考慮到中國地方中央關系的特殊性，并且實行代表制而非國民公選，也是由易入手的策略考慮。可見林樂知對中國立憲問題，進行過認真的思考并寄予厚望的。1906年林樂知稱“二十世紀專制政治已不復能存在”，立憲是必由之路[16]；在1907年2月（注：距林樂知去世3個月），林樂知以《立憲為中國安慰存亡之本》為題，為“預備立憲”正言。他在描述了中國政治混亂不堪的局面之后，認為立憲，有利朝廷，也有利人民。立憲之前，責任皆歸于朝廷與皇帝，立憲之后“君主無責任”，“而革命永免矣”。立憲之后，“全國之政治在兩議院，又為人民所公舉公選者則有利于人民者。此矣[17]。”

參考文獻

[1]Adrrian A。 Bennett：Missionary journalist in China：Young J。Allen and his magazines，1860-1883[M]，第710頁

[2]林樂知：《三繞地球新錄》[Z]，《萬國公報》（上海圖書館館藏，以下省略）第一百五十五冊，光緒二十七年十一月

[3]見《江督劉制軍復美進士林樂知先生書》[Z]，第156冊，光緒二十七年十二月

[4]林樂知：《師范學堂與仕學館之亟宜設立》[Z]，第202冊，光緒三十一年十月

[5]林樂知：《論中國維新之正路》[Z]（未完），第173冊，光緒二十九年五月

[6]《論中國亟需設立幼稚園》[Z]，林樂知譯，第201冊，光緒三十一年九月

[7]林樂知：《論中國維新之正路》[Z]（未完）

[8]林樂知：《美國之前程》[Z]，第168冊，1903年1月，第34本，第21472頁。轉引自王林：《西學與變法<萬國公報>研究》[M]，濟南：齊魯書社，2004年，第221頁

[9]林樂知：《中國之截發問題》[Z]，第201冊，光緒三十一年九月

[10]《廣學會第十五屆年報譯略》[Z]，光緒二十九年正月卷

[11]《萬國公報》第141冊，1900年10月，第31本，第19670頁。轉引自王林：《西學與變法<萬國公報>研究》[M]，第128頁

[12]林樂知：《保全中國之實行》[Z]，第194冊，光緒三十一年二月

[13]林樂知：《言論著作自由權之限止》[Z]，光緒二十九年七月卷

[14]林樂知：《日俄戰后之中國》[Z]，第201冊，光緒三十一年九月

[15]林樂知：《中國立憲之希望》[Z]，第187冊，光緒三十年七月

[16]林樂知：《波斯立憲之異論》“譯者曰”部分[Z]，第214冊，丙午年（1906年）十月

[17]林樂知：《立憲為中國安危存亡之本》[Z]，第217冊，1907年2月（丁未年正月）

[18]林樂知：《論愛國之義務》[Z]，《萬國公報》第215冊，1906年12月（丙午年十一月）

[19]林樂知：《立憲為中國安危存亡之本》[Z]

[20]林樂知：《論中華時局》[Z]，第157冊，光緒二十八年正月

[21]林樂知：《中國立憲之方針》[Z]，第200冊，光緒三十一年