以人為本再現馬克思主義人文精神

張 鳳

摘要:以人為本作為科學發展觀的核心,蘊含著豐富的馬克思主義人文精神。把“以人為本”作為科學發展觀的本質和核心,是治國理念的重大突破。馬克思主義人文精神是用馬克思主義世界觀和歷史觀審視人的歷史主體性的產物,是對人的存在、價值和全面自由發展的科學認識,以及由此而內化為實踐主體的理想、信念、情感和道德。但是,如何理解“以人為本”:例如,能否說“以人為本”是科學發展觀的出發點和落腳點,是其本質和核心;如何理解“以人為本”的內涵,這個“人”指的是“類”意義上的,還是指的“民”;“以人為本”是歷史觀還是價值觀。如何理解“以人為本”關系到如何正確理解和把握科學發展觀,以及運用馬克思主義人文精神并結合時代的特點加以創造性地運用。

關鍵詞:以人為本;人文精神;人本主義

中圖分類號:B038文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0025—02

一、“以人為本”不等于人本主義

有一種意見認為,“以人為本”是一個人本主義命題,或者說就是人本主義。持這種觀點的有兩種情況:一種情況是對人本主義持批評態度的,不贊成把“以人為本”作為科學發展觀的本質和核心;另一種情況是對人本主義持肯定立場,認為“以人為本”不僅僅是一種治國原則,它還應該是一種哲學,一種“人”具有本體論意義的哲學,科學發展觀就是這種哲學的貫徹。這兩種意見是對立的,但在對“以人為本”的解釋上卻是一致的。然而,把“以人為本”等同于人本主義,把它看作是科學發展觀的理論基礎,在理論上沒有任何根據。而人本主義是一種具有特定含義的歷史觀。人本主義的“以人為本”實質上是以資產者為本,其出發點和落腳點是資產者的根本利益。資產階級一面對勞動者進行殘酷剝削,一面高唱“以人為本”。資本主義價值觀念體系的核心,是“個人本位”或“個人主義”。它肯定個人與生俱來的生命、以及自由、私有財產等是不可侵犯的“天賦人權”,認為社會的一切權力都導源于個人對自己生活的基本權利。只有個人才是實在的,整個社會的結構和關系通過個人之間的交往,特別是通過商品交換來形成。資本主義的價值觀念表現在社會制度和社會規范方面,是反映私有制基礎上的商品自由競爭、追求利益最大化的“自由”觀念和功利主義觀念。資本主義價值觀念中的“本位價值”,是作為商品交換中利益的貨幣形態的“金錢”,即“錢本位”,它集中地體現了資本主義價值觀念的實質和特征。一切都可以換算成金錢,一切都可以做現金交易;有錢就有一切,喪失錢財就喪失一切;賺錢是最大的成功和歡樂,賠錢是最大的痛苦和失落。這導致了“一切向錢看”、“金錢拜物教”的普遍盛行,滲透到社會生活的各個領域和角落。

而科學發展觀中的“以人為本”第一要義是發展,核心是以人為本,以人為本的人,是指最廣大人民群眾。在當代中國,就是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體,包括社會各階層在內的最廣大人民群眾。以人為本的本,就是根本,就是出發點、落腳點,就是最廣大人民的根本利益。堅持以人為本,就要堅持人民在建設中國特色社會主義事業中的主體地位,堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享,不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益;就要正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益,妥善協調各方面的利益關系;就要堅持在全國人民根本利益一致的基礎上關心每個人的利益要求,體現社會主義的人道主義和人文關懷,滿足人們的發展愿望和多樣性的需求,尊重和保障人權;就要關注人的價值、權益和自由,關注人的生活質量、發展潛能和幸福指數,最終實現人的全面發展。

堅持以人為本,既有著中華文明的深厚根基,又體現了時代發展的進步精神。中華文明歷來注重以民為本,尊重人的尊嚴和價值。早在千百年前,中國古代思想家就提出了“民惟邦本,本固邦寧”、“天地之間,莫貴于人”,強調要利民、裕民、養民、惠民。我們今天強調的以人為本,繼承了中國古代的民本思想,但又與它存在著實質上的區別。中國古代的民本思想,體現了樸素的重民價值取向,在一定程度上起到了緩和階級矛盾、減輕人民負擔的作用。民本思想中的“民”,是相對于“君”、相對于統治者而言的,其本質是為了維護封建統治者的統治地位。以人為本,堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點,而中國古代的民本思想和西方的人本主義,則站在唯心史觀的立場上。這是它們的根本區別。

二、以人為本是馬克思主義人文精神在當代的集中體現

人文精神,一般認為是把人自身作為最高價值和終極目的精神。它起源于十四至十六世紀歐洲文藝復興時期,其核心理念是反對屈從于教會和神權,提倡人的個性發展和思想解放。馬克思主義人文價值觀是以無產階級和人民大眾為主體、以在全世界實現社會主義和共產主義為理想目標、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導、以全心全意為人民服務為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。

以人為本構建起馬克思主義人文精神的價值體系。馬克思和恩格斯的早期著作中就表現了對價值問題,特別是人的價值問題的極大關注。馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學的差別》(1841)中,曾就人的自由與必然和反對神本主義價值觀念等問題做過探討。他在1843-1844年所寫的《(黑格爾法哲學批判)導言》和《經濟學-哲學手稿》中,冷靜地考察了價值和人的價值問題的一些深層理論基礎。他肯定了“人的根本就是人本身”,揭示了人類勞動中兩個尺度的意義和“人也按照美的規律建造”、“人在他所創造的世界中直觀自身”等本質特征,從而在實際上把價值確認為人的本質力量對象化的顯現。馬克思主義人文精神闡明了馬克思主義對人的價值哲學的基本觀點,諸如馬克思主義關于人的價值主體地位、人與社會的價值關系、人的發展的價值理想等。以人為本在繼承馬克思主義人文精神的基礎上,結合新的歷史條件和時代特點,深化和拓展了馬克思主義人文精神關于人的價值哲學思想,構建起馬克思主義人文精神的價值體系。以人為本構建的馬克思主義人文精神的價值體系,貫穿于經濟社會和人的發展的各方面和全過程,發揮著重要的價值導向作用。馬克思說: “在選擇職業時,我們應該遵循的主要是人類的幸福和我們的完美,不應該認為這兩種利益是敵對的,互相沖突的。”他還說:“人們只有為同時代人的完美,為他們的幸福而工作,才能使自己也達到完美”;“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚起來的人是偉大人物;經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。”這些論述,精辟地闡明了馬克思對人的價值的尊重。即體現馬克思的人文價值。

以人為本開辟了馬克思主義人文精神的實踐途徑。實踐性是馬克思主義人文精神的本質,但在資本主義條件下,這種本質的力量不可能充分展現出來,主要還是表現為一種精神形態。在當代中國,以人為本作為科學發展觀的核心,這就為實踐馬克思主義人文精神開辟了廣闊途徑。

三、在新的歷史條件下牢固樹立和堅持馬克思主義人文價值觀主要有以下途徑

(一)堅持馬克思主義的價值取向,以人為本,圍繞人的物質需要、精神需要和素質全面提高,制定發展規劃,推動發展的深入

馬克思主義價值哲學的創立,是以對人的本質的科學解答為前提和理論契機的,是服務于人的自由而全面發展的

(二)確立以人民群眾為價值評價主體,以滿足人民群眾的需要和解決實際問題為標準的價值評價標準

我們的社會是社會主義社會,人民群眾是國家的主人,是價值評價的主體,我們在做各項工作時所設計的價值目標,所取得的價值結果,從根本上說,應該由人民群眾來作評價。

總之,馬克思主義人文精神是對資產階級人文精神的揚棄,它汲取了資產階級人文精神的合理內核,即強調人的尊嚴和價值,摒棄了把人抽象化的唯心主義歷史觀,揭示了人的本質是一切社會關系的總和,闡明未來共產主義社會是以每個人的全面而自由發展為基本原則的社會形式。以人為本賦予馬克思主義人文精神以新的時代內涵。從“物本”轉向“人本”是當今世界發展的大趨勢。以人為本從科學發展觀高度深刻闡明了馬克思主義人文精神,是對時代潮流的順應和推動。以人為本從馬克思主義唯物史觀出發,強調發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享,充分體現了人民在發展中的主體地位和主體作用。它對馬克思主義人文精神的理解,既把握了“人民本位”這個基點,又反映了對人類社會發展規律的遵循。科學發展、和諧發展、和平發展,不僅是中國最廣大人民的愿望,也是當代人類的共同訴求。

以人為本的科學發展觀,體現了馬克思主義歷史主體論的基本觀點。科學發展觀提出了以人為本的新價值觀,集中體現了馬克思主義的價值理想。更體現了馬克思的人文主義精神,馬克思主義把人看成社會歷史的主體,認為歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。以人為本,是科學發展觀的本質和核心。人的全面發展是經濟社會發展的本質,也是經濟與社會發展的根本目的。以人為本,從根本上說,就是要堅持以人為中心,把人擺在第一位,以促進人的全面發展。

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(責任編輯/石銀)