論文化研究的“物質性”特征

王昌鳳

回顧二十世紀九十年代中國“文論熱”的局面，文化研究轟轟烈烈的來，如今又悄然沉寂不少的時候，我想文化研究作為文學研究的一種思路和方法，對文學“物質性”問題的突出和強調是值得理論上深入思考的。

一、中國文學的寫意傳統與文學研究中的非物質主義取向

中國人務實的個性使得文學在表現生活時特別關注可以再現的對象，即便是在表達十分強烈的感情時還是習慣性地找到可以對應的物象。于是，中國的文學形象更大層面地構成了一個可聽可感的物質世界。在“文以載道”的傳統之下我們用文學表現純粹的審美對象很少，所以雖然中國文學的主流是抒情的，但在精神層面上卻是現實主義的。浪漫主義的文學傳統在中國只是在文學的表現形式上或者說只是在方法上得到發揮，其精神在中國文學語境中是很少體現，至少是不如現實主義文學那么充分的。如唯美主義思潮在中國根本沒有發展的空間就是比較直接的體現。我們所謂的“寫意”文學，實際上還是依靠我們借助外在的對象在內心世界的再現程度。所以在中國文學傳統中以感受和再現為中心的作家主體性得到充分的重視，文學的世界無疑成了主體意志的再現。現實的物質世界只是我們表達自我的載體，也就是說我們很少通過文學去認識世界，而是將文學作為展示個人情感和人倫關系的舞臺。那么真實的物質世界在中國文學中只是一個背景或者說只是道具。為了充分的表達情感我們甚至可以為情造物，于是文學之“物”與現實之物有了很大差別。在文學世界里到處充斥著被主體意志改造了的山川萬物。即便是完全的魔幻小說也是在人類世界的基礎上做了加工和變異的人類的翻版，所以中國作家筆下的天地萬物實際上都是有著人的思想，不過是代人類言。于是，意象、意境為文學創造的畫面感是我們進行藝術創作不可逾越的審美追求。從文學創作及其表現來看，我們的文學整體是比較注重可再現的情感層面的。但是抽象的情又是很難具象化的。于是作家們在文學中為我們塑造了情感化的物質世界，所以中國文學的形象情感性特征顯得特別突出。這一點可以在兩個相似的文學題材的表現中看出。《太平廣記》中記載了這樣一個故事：某人與朋友在園中觀魚，不慎落水變魚，他拼命的呼救，但他的朋友非但沒有注意到甚至沒有發現他已經不在身邊，還在那指指點點繼續觀魚，表達了一種“言者大呼，旁者不聞”的人與人之間隔膜的大悲苦。其實對這種人生體驗的描繪在現代派文學中也有相似表現。典型的如卡夫卡的《變形記》。當作為推銷員的格里高爾變成甲殼蟲后，作者寫了他有著人的想法和蟲的軀殼，在分裂中感到人的卑微與無助。作者不致力于寫變成蟲以后人的感受，而重點寫人變成蟲以后如何行動不便和別人對他的態度變化引起本人精神上的落差。如格里高爾如何借助自己的硬腭和肢體打開門，親生父母當場被嚇倒的情景，以及變成蟲后的格里高爾口味轉向等細節，來表現人變成蟲之后的現實處境。也正是在這種處境中，格里高爾完全看清了自己。當他喪失了作為人的能力，也同時解除了與家人之間的價值關系。一旦這種價值依附關系不再存在。籠罩在親情之上溫情脈脈的面紗也就不復存在。這是作為家庭經濟支柱的格里高爾生前永遠無法領悟到的真實。同樣是揭露人與人之間的隔膜，中西方采取了完全不同的切入點。簡單的說，中國文學傳統中倘若要寫一個人忽然間變成了甲殼蟲，就免不了要寫人變成蟲后的各種感受，并且一如既往地以人的方式來感受，而很少以蟲的特性，蟲的行為方式來寫變成甲殼蟲之后的人。西方文學則會寫人變成蟲之后首要的是自己行動的不方便，像蟲一樣生活的艱難，以及親人對自己變成蟲后的反映。兩者都是現實主義的，前者偏重寫意，后者偏重寫實。但都是在與物質世界的接觸中感受精神的變遷。由此可見，中國文學所謂的寫實其實是被主體改造了的現實和真的現實已經相差很遠。也就是說我們想從中國文學中了解現實本來就要跨越更多的情感障礙。

但是，我們傳統的文學研究卻更多地采取了非物質主義的傾向，甚至有點精神至上的褊狹。我們更關注作為精神的文學是如何影響人的生活，而很少解讀文學本身物質的層面。這樣就使我們的文學研究走了一條從情感到情感的重復之路。我們更關注的是從讀者的情感中尋找與作者情感的對應，而不是把文本當作獨立的審美對象來處理。于是，我們忽略了一個明顯的事實就是文學作為審美的意識形態，它首先必須是起源于物質生活的層面，最終還是要回歸更本真的物質生活。比如，一朵花被我們改造成藝術的花之后，我們把注意力集中在它對人的審美感受的作用，甚至是對社會風尚的改變等方面，但是，即便是作為藝術品的花，它首先也只是一朵花，必須要展示花的物質性的方面，比如說它的生長空間，外在特征等，才可能引起精神上的愉悅。其次，也在這個基礎上它必須與創作主體發生意向性的聯系，然后才能成為審美的對象。在以往的文學研究，尤其是印象批評、歷史批評和道德批評等方式是完全跳開了第一層，直接進入第二個層面分析的。這的確是突出了文學藝術的精神特質，但也抽空了精神，使文學陷入社會學、政治學等漩渦中，片面夸大了文學的社會功能，甚至把社會功能等同于審美功能。就文學研究而言，我們對抽象的精神層面揭示是比較充分的。五四新文學運動以來，在文學研究中的精神至上導致了文學的泛政治化，泛道德化，泛審美化的結果。然而真正使對象加以區分的是物質性的非常具體的因素。高度抽象的精神具有非個人性，這也是全人類經典的文學具有可交流性的根本原因，但是純粹抽象的精神分析又只會使人的感情標簽化和類型化，每一種體驗在不同的語境里都是特殊的。于是，只有當我們把文學放在具體的物質屢面來考察人類的精神現象時，文學才成其為文學。因為文學總是以感性的方式表達可以交流的人類情感。抽象的精神或相似的情感體驗只是為這種交流提供了可能，而使這種交流得以展開的是具體的物質對象。文學說到底是在尋找不同的交流媒介把普遍的人類情感表達出來。當我們習慣于用精神化的方式來解釋社會現象，甚至想用文學來拯救社會，文學高度的歷史感和使命感使得文學更加地非個人化了。如果這樣下去文學具有民族特色和個人性的對象會被慢慢抽空，這加劇了民族文學的焦慮感。

文化研究是對這一焦慮的回應之一。從根本上講文化研究是對文學研究中精神至上傾向的糾正。文化研究就民族文學而言是對個性的推崇，他們要為普遍存在的精神找到物質的基礎。這也是在八十年代文化研究興起的原因之一。相對于其他方式的文學研究，文化研究把文學帶到一個更加現實的層面來。它把關注的重心放在文學所表現或者流露出的在種族、性別、階級上的看法表達出來。它更執著于把文學也當成是實體來考察。將文學還原為語言、文化和習俗等。對文學而言，文化研究的方法其實是結構主義的，它讓我們看清楚，承載一個巨大精神的各個實體究竟是什么，將精神再次地轉化為物質。文學作用于生活的方式其實是始于物質終于物質的。文化研究是還原文學中

歷史的成分，它看起來有泛文學傾向，實際是挑出文學中非文學的部分。這才為文化研究在文學領域內的合法性找到依據。因為，文化研究是以反文學的態度來研究文學，所以它反對定義，反對任何學科規范的約束，它卻意外地證實了各學科交集的部分，這是每個學科都難以攬括的。文化研究的物質性表明了這一區域的存在是實實在在的。

二、文化研究物質性特征的表現

而具體來講，文化研究的物質性特征主要表現在下面幾個方面：第一，是關注對象的具象化。文學往往將精神寄托在月亮，石頭，鐘聲等意象之中，每一種感悟的得來都要借助于意象的物質性感悟。其實文學表達的過程就是主觀情感與客觀物質對應的過程，文學創作就是將主觀情感物質化的過程。文化研究關注的對象更具體，更加社會化，更加關注形而下的物質層面，它相對其他研究方式而言有精神下放的傾向。比如在研究張愛玲的作品時發現，她的文章中充滿了物質感，有很多對象描述都是可以再現的。她的文章中很少有私人化的情緒詞匯，很多情感體驗都是從她冷漠的書寫中體會到的。而不是她直接告訴讀者的。這些情感隱藏在對聲音，色彩。服飾等淋漓盡致的描寫中。甚至她的話語讓我們不僅看到而且觸摸到對象，比如，她說一個人胖，是胖得曲折緊張。這不僅有了視覺效果，在觸覺上也非常有質感。第二，操作范式的科學化。隨著腦科學，神經科學的發展，我們用更加科學的方式來解釋人的思維，解釋人的心靈世界。將以往對文學情感的猜測變成了科學考證。我們甚至以把精神物化，量化的方式來考察文學的精神含量。努力地用挖掘外在性，客觀性來闡釋文學的價值和意義。同樣是精神分析，我們會借助心理學的知識來揭示人物的性格特點。比如通過寫一個人有“狼頤”的動作特點或者時常的眼神迷離來表現一個人精神上漂移。讀者可以由這些外在的動作更直接地感受到人物善變的性格。第三，表達語匯的專業化。比如我們對視覺文化的研究引入了色素，色差，光等非常專業化的概念，來描述一個文學對象，以更加專業化的方式揭示文學如何通過對外在世界的改寫來作用于我們的精神世界。這樣看來，不但文學本身的詞，音和記錄是客觀的物質存在，文學形式所表征的意識模式，各種關系，認知和交流過程都是物質的。文學活動的實現就是“物質”向客體轉化的過程。

三、“物質性”表達對文學研究的意義

突出文學的“物質性”特征使得文化研究在下面幾點上區別于其他研究：首先，文化研究成了藝術實踐的中介。文化研究強調物質性的對象在精神生產和消費的過程中起到了溝通的作用。我們在進行文學創作的時候必須借助物質，因為純粹的情感是很難表現也很難在形而上的層面上實現有效溝通的，我們必須把情感附著在可再現的對象上，通過有情的對象喚起讀者對生活的體驗。比如中國注重意象的挖掘，西方注重典型的提煉都是這一藝術表達內在要求的結果。說到底，文學是用隱藏精神的方式來表現精神的，真正出場的還是物質的因素。這種物質的因素在文學中具體表現為文學形象。有沒有具有很強物質性特征的審美形象是文學區別于非文學的重要糊正之一。物質性特征不強，文學的個性不會突出，但如果只有物質性，文學又會變成科學。文學總是小心翼翼的在尋找人與現實的審美關系在具體生活層面的表現。倘若我們直接講人生的感受和意義，那可能是心理學美學或哲學，而必然不是文學。同樣。我們進行藝術消費時也必須借助物質，比如我們對文學作品的理解深度在某種程度上依賴于作品可再現的力量。文化研究指引了我們，文學作為精神消費，我們究竟消費到的對象是什么。從這一點來說，文化研究充分展示了文學的可觀賞性。其次，文化研究成了人類精神考古學的范本之一。文化研究不僅要展示文學中物質的因素，還要揭示這種物質的因素是在何種層面上與精神發生關系的，這種做法在某種程度上就有精神考古學的味道了。它不僅要將內在的情感還原為物質，還要告訴我們這種情感或情緒是從哪里來的。比如，我們在唐詩中看到寫得最出色的牡丹花，從再現的層面看。我們感受到了它雍容華貴、艷冠群芳、大氣霸道的特點。文化研究不僅要讓我們在藝術作品中實在地看到這種花，而且還要展示這種花背后的民族精神與整個時代。文化研究把對藝術欣賞所獲得的精神愉悅放在了整個歷史的語境之中，從而激活了人類歷史的感性生命。