傳媒文學(xué)批評(píng)的功能探析

陳國(guó)雄

在當(dāng)代社會(huì)中，傳媒的地位和作用愈顯突出，在很大程度上影響乃至左右了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)。傳媒時(shí)代一方面造就了形態(tài)多樣與價(jià)值多元的文化現(xiàn)實(shí)，為文學(xué)批評(píng)實(shí)踐提供了較為廣闊的空間，在傳媒時(shí)代中，批評(píng)主體從不同的文化體認(rèn)出發(fā)，表達(dá)各自的文化價(jià)值觀，文學(xué)批評(píng)遂形成社會(huì)歷史批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)、思想(史)批評(píng)、道德批評(píng)、純文學(xué)批評(píng)……共存互補(bǔ)的多元格局；另一方面，傳媒自身也成為一種具有品牌性質(zhì)的商品，同時(shí)也使一切通過傳媒渠道的泛文化信息帶上商品的色彩。文藝作品和文學(xué)評(píng)論文章也面臨了商業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)篩選的命運(yùn)，過于嚴(yán)肅的文學(xué)作品或經(jīng)院式的理論批評(píng)往往被淘汰出局。因此，在傳媒時(shí)代中，我們必須認(rèn)真審視與推進(jìn)文學(xué)批評(píng)與媒體的互動(dòng)性關(guān)系，從而在傳媒時(shí)代中真正地在更大程度上發(fā)揮文學(xué)批評(píng)的功能。

傳媒時(shí)代中的文學(xué)對(duì)個(gè)體主義倫理價(jià)值的表述在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下具有存在的合法性。同樣，文學(xué)批評(píng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的沖擊下也經(jīng)歷著變形，陳曉明指出，20世紀(jì)90年代以來，“文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典化和權(quán)威化遭遇危機(jī)，大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)創(chuàng)建的文化越來越遭到流行文化的排擠，退居到社會(huì)的邊緣地位。歌星、影星、電視主持人以及娛樂報(bào)業(yè)的記者，日益成為影響當(dāng)代社會(huì)的文化精英，當(dāng)然，這與文學(xué)本身的邊緣化相關(guān)，而文學(xué)批評(píng)更難以它的學(xué)院姿態(tài)和方式對(duì)社會(huì)發(fā)言，媒體的魔力正在使這個(gè)時(shí)代的各種事物變成一種必然的事件，批評(píng)只是一種微不足道的意外。批評(píng)的主導(dǎo)趨勢(shì)不再是強(qiáng)化學(xué)術(shù)品質(zhì)和理論含量，而是變成一些消息、奇聞和事件。”文學(xué)批評(píng)的娛樂化實(shí)際上正投合了廣大讀者消遣、獵奇的心理，這正是傳媒時(shí)代一切以市場(chǎng)利潤(rùn)為價(jià)值導(dǎo)向的必然結(jié)果。基于這個(gè)原因，當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中崛起了諸多的從內(nèi)容到形式都透顯個(gè)體主義意識(shí)形態(tài)抑或倫理價(jià)值的文藝現(xiàn)象，新寫實(shí)主義、新歷史主義、通俗文學(xué)、流行音樂、大眾藝術(shù)以及各種以愉悅?cè)说母泄贋槟康牡妮p喜劇、偶像劇和肥皂劇都任性地張揚(yáng)一種卸除形而上的精神轄制后所體悟到的感性狂歡。“當(dāng)今的文學(xué)的危機(jī)在于，文學(xué)已經(jīng)漸漸喪失了對(duì)社會(huì)重大問題發(fā)言的權(quán)力和言說的能力。而文學(xué)批評(píng)則不僅喪失了應(yīng)對(duì)社會(huì)和時(shí)代問題的能力，而且同時(shí)喪失了自身的獨(dú)立性和批判功能。90年代以來的批評(píng)界已日漸墮落為名利場(chǎng)，匱缺的就是最基本的批評(píng)品格。而這種批評(píng)的基本品格的喪失才是今天的文學(xué)批評(píng)界所遭遇的最大的危機(jī)。”

在一個(gè)欲望叢生的時(shí)代，在文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)欲望的表現(xiàn)成為一個(gè)焦點(diǎn)，以前談?dòng)杏袉⒚伞⑷宋木褡鳛槠湓捳Z(yǔ)存在的背景；而現(xiàn)在卻無所顧忌地追求身體的狂歡。個(gè)體主義與大眾傳媒的合流，造成了20世紀(jì)90年代以后人文精神缺萎。身體日漸成為表現(xiàn)的重心，對(duì)思想性歡樂的追求被放逐了。怎樣在文學(xué)作品中處理好感官與理性的沖突，這需要文學(xué)批評(píng)給出合理的解決方案。

由此可見，個(gè)體主義本身的問題僅僅在自身的理論樊籬中不能尋求理論的突破性，只有拓展其理論生成的疆域，從社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中借助于另一個(gè)關(guān)于人的規(guī)定(人是一切社會(huì)關(guān)系的總和)才能得到解決。而這種借助與尋求在傳媒時(shí)代中取決于傳媒與文學(xué)批評(píng)的合理謀劃，并最終由文學(xué)批評(píng)指引其合理的倫理取向。

人們對(duì)于文藝普世主義倫理話語(yǔ)最近身的體認(rèn)就在于該價(jià)值形式對(duì)絕對(duì)個(gè)體主義泛濫的理論匡正功能上。個(gè)體主義突顯了對(duì)于“自我實(shí)現(xiàn)”與個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，但它不僅強(qiáng)化了“尋根文學(xué)”中所存在的個(gè)體性單一的精神主體性的偏移，而且進(jìn)一步將之異化為極度的“內(nèi)向化”、“心靈化”和“深層自我實(shí)現(xiàn)”，并隨之將它極度“外向化”、“對(duì)象化”，從而制造了一個(gè)全面的關(guān)于人的個(gè)體性的神話，使人與文學(xué)的個(gè)體性的內(nèi)涵失去了歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀依據(jù)。個(gè)體主義所表現(xiàn)出的個(gè)性意識(shí)的強(qiáng)化與在單一的精神主體方向的偏移帶來的個(gè)體性的畸變和新迷失，促使我們進(jìn)一步思考在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中如何進(jìn)行我們的倫理訴求。其實(shí)，“個(gè)體的覺醒和強(qiáng)化完全可以而且應(yīng)該有另一種導(dǎo)向，這就是導(dǎo)向?qū)ψ陨淼默F(xiàn)實(shí)生存狀況和生存環(huán)境，即時(shí)代社會(huì)關(guān)系的自覺關(guān)注，導(dǎo)向?qū)Π陨碓趦?nèi)的現(xiàn)實(shí)解放和自由發(fā)展的自覺追求。這種導(dǎo)向可以使主體性愈來愈超越自我升華到一種崇高寬廣的境界。”正是在這種背景下，文學(xué)批評(píng)應(yīng)更好地精心培育普世倫理，從而為修正個(gè)體倫理作出相應(yīng)的努力。

從目前的文學(xué)閱讀現(xiàn)狀與文學(xué)接受對(duì)象來看。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該側(cè)重于告訴人們不能做什么，而不是那種高要求的應(yīng)該做什么。這樣說絲毫不是意味著當(dāng)下的文藝不應(yīng)該對(duì)人們作出道德上自律的承諾，它只是在如實(shí)估價(jià)世俗社會(huì)的倫理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出更具現(xiàn)實(shí)可行性的倫理取向而已，就終極目的而言，它正構(gòu)成道德自律的倫理話語(yǔ)的一個(gè)不可或缺的中介。它對(duì)于個(gè)體主義倫理話語(yǔ)的意義就在于。“普世倫理首先是對(duì)人類道德對(duì)話的邀約。她邀請(qǐng)所有不同道德文化傳統(tǒng)、道德學(xué)說和持有不同道德傳統(tǒng)和道德觀念的各階層、各地區(qū)、國(guó)家和民族、各信仰群體的人們參與對(duì)話，她允許參與對(duì)話的每一個(gè)對(duì)話者(無論是作為群體還是作為個(gè)體；也無論是作為某一文化傳統(tǒng)的發(fā)言人還是作為某一宗教信仰的傳播者)保持其自身的道德觀點(diǎn)和申言權(quán)利，但同時(shí)也要求他們以積極的姿態(tài)。來承諾達(dá)成必要的道德共識(shí)和普世倫理原則的人類道義責(zé)任。因此，參與對(duì)話的各派在堅(jiān)持自己道德觀價(jià)值觀之合理立場(chǎng)的同時(shí)，還需要積極尋求大家能夠共享的人類道德立場(chǎng)。”

而這種普世主義的倫理取向在很大程度上取決于文學(xué)批評(píng)的正確引導(dǎo)。將人置于社會(huì)關(guān)系中，普世主義的倫理取向便作為一種道德理想主義的終極追求而出現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中。在傳媒時(shí)代中，文學(xué)批評(píng)標(biāo)舉這種略帶精英色彩的人文理念既是為了規(guī)范任意張揚(yáng)個(gè)體主義可能出現(xiàn)的人性誤讀，也是對(duì)人之為人的獨(dú)特性的自我反思。檢視當(dāng)下個(gè)體主義倫理取向的文藝視景，訴說人性普世主義的文藝樣態(tài)雖則在數(shù)量上略顯單薄，但由于這種文藝形態(tài)注重人性深度的開掘與形而上意義的質(zhì)量承諾，所以對(duì)于具有自省品格的個(gè)體尤其是對(duì)知識(shí)分子所具有的人性撞擊力一點(diǎn)也不亞于個(gè)體主義所帶來的感性裹脅力的影響。最能給我們以這種印象的當(dāng)數(shù)“二張”，即張承志與張煒的浪漫主義美文學(xué)系列，還有詩(shī)人海子對(duì)詩(shī)意家園的執(zhí)著吟唱等等。

由此可見，傳媒時(shí)代中文學(xué)批評(píng)的倫理取向是一個(gè)需要專門考察的學(xué)術(shù)問題。這種倫理取向?qū)嵸|(zhì)上是社會(huì)層面的倫理要求與個(gè)人心性修養(yǎng)層面上的道德要求的統(tǒng)一，從而避免“批評(píng)失范”和“批評(píng)腐敗”。也就是說要在社會(huì)層面上建立起以權(quán)利、民主與契約精神為內(nèi)核的倫理精神，并輔之以制度的保障和倫理底線的規(guī)范；并在個(gè)人心性層面上以仁愛：求知與信仰精神為倫理核心，從而保證人類生存的需要和超越性的道德要求。

在正確的倫理取向基礎(chǔ)上，傳媒時(shí)代中的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該導(dǎo)引文學(xué)追求一種審美的高端價(jià)值。大眾傳媒的經(jīng)常性、普遍性需要，將會(huì)催生大眾文藝的強(qiáng)勁崛起。而文學(xué)批評(píng)必須在與傳媒的“合謀”中保持文學(xué)的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。

在傳媒時(shí)代，由于傳媒在文學(xué)傳播中的重要作用，所以，文學(xué)批評(píng)離不開傳媒，必須通過媒體傳播自己的聲音，擴(kuò)大自身的影響和作用。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2008年7月24日發(fā)布了《第22次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至2008年6月底，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了2.53億，首次大幅度超過美國(guó)，躍居世界第一位。在上網(wǎng)族群中。30歲以下的年輕群體占了68.6％，超過網(wǎng)民總數(shù)的2/3。所以，文學(xué)評(píng)論假使不直面網(wǎng)絡(luò)這一信息媒體的話，勢(shì)必會(huì)大大削弱其本身在大眾中的影響。現(xiàn)在中國(guó)內(nèi)地上網(wǎng)的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到2.53億人，而且上網(wǎng)的人里面大多數(shù)都是一些有文化的青年人，也就是說文化評(píng)論的主要對(duì)象就是他們。文學(xué)評(píng)論本身是一個(gè)學(xué)院式的東西，也可以說學(xué)理性很強(qiáng)的文本。但是怎樣才能在文學(xué)批評(píng)中把大眾化和學(xué)理化結(jié)合，或者說精英的東西跟普通的東西結(jié)合，實(shí)質(zhì)性和形式性的東西結(jié)合，值得我們研究和探討。

這就需要我們的評(píng)論家多寫一些有思想內(nèi)涵的媒體評(píng)論，一方面有利于我們的文藝評(píng)論的普及化，另一方面有利于媒體與文學(xué)評(píng)論相結(jié)合。文學(xué)批評(píng)不可能孤立地存在，它要借助于傳媒，它也要包含與表現(xiàn)在歷史與現(xiàn)實(shí)的文化生活之中。

文學(xué)批評(píng)通過對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)呈示，尋求與媒體的互動(dòng)合作，從而縮小了批評(píng)分析中的抽象推理給讀者帶來的距離感，增加了文學(xué)批評(píng)的審美吸引力；批評(píng)心得的詩(shī)意傳達(dá)，在激發(fā)讀者美感同時(shí)，又能夠引導(dǎo)讀者玩味、領(lǐng)會(huì)批評(píng)家深沉的人生體驗(yàn)和獨(dú)到的審美發(fā)現(xiàn)。文學(xué)批評(píng)采用形象比喻和意境描述的方法，容易誘發(fā)讀者的想象，對(duì)作品的審美韻味產(chǎn)生創(chuàng)造性的理解。而其更為重要的職能，是通過它的思想和藝術(shù)分析，深化讀者的審美體驗(yàn)，增加讀者的審美愉悅。優(yōu)秀的文學(xué)作品融入了作者的審美感受和審美趣味，不斷以藝術(shù)創(chuàng)新沖破成規(guī)定律，越是人生體驗(yàn)深刻、形式新穎獨(dú)特的作品，讀者接受起來難度越大，這時(shí)就需要文學(xué)批評(píng)的提示和幫助。從而把讀者引向作品的精微之處，體驗(yàn)蘊(yùn)含在文學(xué)中的審美價(jià)值，從而獲得強(qiáng)烈深邃的審美享受。

同時(shí)，文學(xué)批評(píng)在傳媒時(shí)代中發(fā)揮文化審美的功能，讓文學(xué)批評(píng)走向文化審美層面，并不意味著對(duì)文學(xué)自身特性的忽視和抹殺；相反，則是使文學(xué)批評(píng)向文學(xué)自身回歸的一種表現(xiàn)，從而能從一個(gè)更高的理論維度來對(duì)文學(xué)提供的特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊情感進(jìn)行審美的審視與闡釋。只有從人類創(chuàng)造活動(dòng)及人類精神文化、審美情感價(jià)值的內(nèi)質(zhì)的相通性上來進(jìn)行進(jìn)一步的溝通與融匯。人類的特殊經(jīng)驗(yàn)、情感在文化溝通的共同主題下才會(huì)呈現(xiàn)出自身應(yīng)有的審美價(jià)值。在文化審美層面，文學(xué)批評(píng)從探討文學(xué)與人類精神活動(dòng)、人的主體創(chuàng)造活動(dòng)之間必然關(guān)聯(lián)出發(fā)，就容易獲得對(duì)產(chǎn)生于不同形態(tài)文化圈內(nèi)的人類特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊情感的領(lǐng)悟和溝通，進(jìn)而能夠真正地認(rèn)識(shí)和把握到文學(xué)所蘊(yùn)含的深刻、穩(wěn)定和恒久的文化審美價(jià)值。文學(xué)批評(píng)在走向文化審美層面中，注重對(duì)蘊(yùn)含在文學(xué)之中的審美高端價(jià)值的發(fā)掘，從而使文學(xué)真正成為在不同文化背景中的人們共同享有的可持續(xù)、可再生的文化價(jià)值觀與審美資源。

文學(xué)批評(píng)在走向文化審美領(lǐng)域之后，實(shí)際上也就是在把文學(xué)與整個(gè)人類的精神文化、審美情感有機(jī)的聯(lián)系起來當(dāng)中，能夠?qū)⑽膶W(xué)既當(dāng)作是人類精神文化的一個(gè)重要組成部分。又當(dāng)作是在人類整體文化觀照之下具有自身規(guī)律特征的一種把握世界的方式，從而真正發(fā)現(xiàn)文學(xué)在人類文化結(jié)構(gòu)中的位置、功能與作用。與此同時(shí)，文化審美視野中的文學(xué)，其自身的審美特點(diǎn)、自身的豐富性將會(huì)在文化審美的催化下不斷地發(fā)散。除了人們熟悉的文學(xué)社會(huì)性、典型性、形象性等之外，還可以認(rèn)識(shí)到文學(xué)自身的形式、文本、語(yǔ)言等諸要素的獨(dú)特作用，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)與人類其它的把握世界方式的不同之處。從而更好地展現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值。因此，在傳媒時(shí)代中，文學(xué)批評(píng)的文化審美維度。能使文學(xué)批評(píng)獲得廣闊的文化審美視野，即把文學(xué)現(xiàn)象提升到文化審美領(lǐng)域中來認(rèn)識(shí)、觀照和把握，就能夠從中獲得對(duì)蘊(yùn)含在文學(xué)結(jié)構(gòu)之中的那些深刻、穩(wěn)定、恒久的審美價(jià)值的領(lǐng)會(huì)、理解與把握。

但是在傳媒時(shí)代中，我們面臨的是批評(píng)權(quán)利的擴(kuò)散。千百萬(wàn)人都有可能通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。這種批評(píng)權(quán)利的大規(guī)模擴(kuò)散確實(shí)是我們要去面對(duì)的。但是批評(píng)權(quán)力的擴(kuò)散不僅意味著批評(píng)形式的多樣化，同時(shí)也意味著我們必須保持文學(xué)批評(píng)與傳媒恰當(dāng)?shù)摹皩徝谰嚯x”，才能使文學(xué)批評(píng)保持其審美的純粹性與導(dǎo)引性。

傳媒時(shí)代中的文學(xué)批評(píng)一方面要關(guān)注入文精神的建設(shè)效應(yīng)，另一方面更要墾拓文學(xué)自身的發(fā)展空間。而這前者意味著文學(xué)批評(píng)要和文學(xué)創(chuàng)作一樣保持道義感，批評(píng)家要有藝術(shù)良知。要敢于發(fā)出自己真實(shí)的聲音，而不是趨附于流俗。趨附于文學(xué)之外的利益關(guān)系；而后者則意味著文學(xué)批評(píng)要對(duì)文學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和形式進(jìn)行分析、闡釋和解讀，包括批判和否定，從而更好地履行其本身的審美導(dǎo)引功能，提高大眾的審美趣味與審美水平。需要強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)批評(píng)的審美導(dǎo)引功能和倫理取向功能是一體兩面的，文學(xué)批評(píng)不能只追求對(duì)大眾的審美導(dǎo)引，而忽視文學(xué)批評(píng)對(duì)社會(huì)價(jià)值和責(zé)任感的執(zhí)求與建構(gòu)。建立起文學(xué)批評(píng)內(nèi)在的審美尺度和倫理尺度、構(gòu)筑一種傳媒與文學(xué)批評(píng)的雙向互動(dòng)的雙贏局面是文學(xué)批評(píng)的未來期盼。