母乳“文化”：文化語文課堂的民族性追求

陳國安

語文，對中國人而言就是作為母語的漢語教育。母語教育是人生開始的“根”，每一個人精神成長的文化“母乳”都應該是母語!

民族文化作為個體精神成長的“母乳”文化，起點是本民族的神話、傳說、民間故事這些口耳相傳的口語形態(tài)的文本，祝禧于此是有不一般理解的，請由“開天辟地”一課來看祝禧文化語文課堂的一種民族性追求。

口耳相傳的本民族神話、傳說、民間故事是“母乳”文化的最表層特征之一，這樣的文本不是固定形態(tài)的每次“復制”都一致的一個文字文本，而是口頭流傳的“話本”，它因說話者(敘述者)不同而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容，于是雖同一個故事情節(jié)，因不同的“爸爸媽媽”說給不同的“孩子”聽，內(nèi)容則出現(xiàn)了不完全一致的情況，但又不是一點都不同，這是最有“多元性”的講述吧。祝禧看到了這一形態(tài)的文本，將其引入課堂，真正地將“母乳”文化作為個體文化建構的起點了!

課堂中口耳相傳的講述形式不僅僅是將文字用口語形式表述出來，更重要的是將文字文本的“前生”變成“來世”，在課堂情境中把文字文本的“前生”——口語形態(tài)的文本重現(xiàn)。這恰似乎又成了文字文本的延續(xù)——“來世”。老祖宗當年的講述，現(xiàn)在的語文課堂，文本情境，課堂情境，生活情境，快速地疊加，文化的魅力頓時“民族”地顯現(xiàn)出了民族色彩的思考!

師：讓我們把掌聲送給4位同學，因為他們不僅把書上的內(nèi)容變成了自己的語言。充分地消化，而且把自己的語言變成了口頭語言，生動地講述出來。所以才讓我們覺得聽神話故事是一種享受。

文化語文課堂還時刻關注母語的文字特征，這是一種“母乳”文化的民族性追求。這節(jié)課從“大”、“人”、“天”、“立”這些象形字和會意字開始。漢字竟然成了課堂情境營造的誘因，成了充滿神奇的神話故事的引子。這是將我們這個民族的獨特的文化思維方式解構后演繹給孩子看。孩子未必懂得這就是我們這個民族發(fā)現(xiàn)這個世界、理解這個世界的鑰匙，但總有一天他們會豁然開朗的!

最精彩的是祝禧講“立”字，如果戲用“八股”結構分析這一階段的課堂的話，“大”是“起”，導入主題；“天”是“承”，過渡而已；“立”是轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)入主題；“開天辟地”是“合”，課堂的主題。“立”是“開天辟地”的課堂情境的關鍵詞之一。《說文》：“立，住也。從大，立一之上。”徐鉉校錄：“大，人也；一，地也。會意。”林義光《文源》：“象人正立地上形。”祝禧這一“轉(zhuǎn)”極具民族文化特質(zhì)，無論是徐鉉所講“會意字”還是林義光所講“象形字”，于此而言，祝禧課堂這一環(huán)節(jié)的處理不能不說是極具匠心的。

文化除了表現(xiàn)在口語形態(tài)的文本和文字形態(tài)的文本中，還深深地根植于每一個個體的心底。任何一個民族的人都會首先在心底籠上一層本民族價值觀的色彩，這是一個人的生命底色!這是一種民族形態(tài)的文化精神!

“開天辟地”這個神話故事本身有著我們民族的一種精神，同時在這個神話中也有著我們民族的一種世界觀和價值觀。如未有世界之前如“雞子”，“雞子”這個形象就是極有民族性的，似乎是從“無形生命狀態(tài)”轉(zhuǎn)化成“有形生命狀態(tài)”的一種最生活化的代表范式。

師：同學們的想象真豐富，看來這不是一般我們所見的大雞蛋，它是一只神奇的宇宙蛋，那么混沌一團，沒有光，沒有聲音，可以說無規(guī)無序。有的同學說對大神盤古開天辟地感興趣，你們覺得盤古開天辟地的時候有意恩在哪里?我們來看看課文中是怎么寫的。

這是一種神話閱讀的方式，這是在還原一種民族的原始文化思維。

此外祝禧還抓住了神話所體現(xiàn)的我們這個民族的“勞動創(chuàng)造世界”的原始理解，學生在那一刻進入了民族色彩極濃的神話世界，他們的文化精神開始孕育了。

“垂死化身”是祝禧在勞動創(chuàng)世展開之后一再引導學生理解的一個命題，這也是我們這個民族的一種極為浪漫的原始文化思維。“人”死了之后身體歸于大自然，化為三山五岳、花草樹木，這也帶有一種人類的原始文化思維的浪漫色彩。當然，著名的神話研究學者袁珂先生還列舉過世界上其他民族的很多種“開辟神話”中巨人尸體化為萬物的神話。我想祝禧也是看到過這些神話的，所以她的文化課堂由此就拓展開了，從本民族“母乳”文化的神話到其他民族的創(chuàng)世神話，課堂的文化視野一下子就打開了，這也許是祝禧文化課堂“大氣”的地方吧。

總之，祝禧文化課堂所追求的這一種民族的“母乳”文化是我所極為驚喜的，這是作為母語教育的語文教育“回家”之“路”的開始，走這樣一條路的人是要有睿智和勇氣的，我想祝禧是有睿智和勇氣的!