《水滸傳》里的道德理念

馬　黎

【摘 要】 本文研究分析了《水滸傳》的道德理念，認為《水滸傳》的道德理念核心是“傳統的忠義、孝道”，其字里行間無不透露著我國的傳統道德，是千百年來由于經濟和政治的原因，在廣大中下層階級中形成的有別于統治階級的道德理念。各朝代的道德理念雖略有不同，但主要的精神和內涵都是一致的，禮法社會秩序的形成與維持，最重要的是依靠道德的作用，這一點，對今天建設社會主義精神文明也有借鑒作用。

【關鍵詞】 忠義；孝；三綱；天人合一

在兩宋統治的三百多年間，不堪忍受黑暗統治的廣大農民，連續不斷地舉行武裝起義，反抗宋朝的封建統治，推動了社會向前發展。本文結合其他著作，從《水滸傳》中探索我國古代道德理念和價值追求。

一、忠義的內涵

“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準則，綜觀《水滸傳》全書，前半段以“義”為主，后半段以“忠”為主。“義”是梁山事業中一種強大的精神力量。它統一了英雄們的思想，純化了英雄們的道德，感化了英雄們的情感，升華了英雄們的境界。有這個“義”字在，英雄個體就有了指路的明燈，就有了精神的富有感和依托感，“義”字樹立了梁山隊伍外部形象，對同情起義、支持起義的人們產生有力的影響，對不斷壯大起義隊伍，形成反抗黑暗邪惡勢力的統一戰線，起到至關重要的作用。忠，是儒家的重要觀念。《水滸傳》中的“忠”集中表現在兩個方面，一個方面體現在梁山好漢對宋江的“忠”，另一個方面體現在宋江等人對朝廷、對皇帝的“忠”。甚至梁山義軍的武裝反抗、攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現——“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家”。由于后期人們對忠義的強調，以至明刻本幾乎都冠以“忠義”二字，故《水滸傳》又稱《忠義水滸傳》或《忠義傳》。

“忠義”的內涵在宋江身上展現得淋漓盡致，其“忠義”思想以儒家倫理道德為基礎，既有維護統治階級利益、維護現實秩序的一面，又有符合包括城市居民和江湖游民在內的廣大老百姓的愿望和意志一面。

“義者宜也，尊賢為大”。宋江原是鄆城小吏，之所以受到天下英雄的敬仰，其主要原因不在疏財，而是他以義攬才、以義待才。宋江平生好結識江湖上好漢，只要有人來投奔他，不管地位高低，無有不納。宋江上梁山之后，一方面將散居各處的英雄好漢收入梁山大寨，另一面將朝廷將才降服為梁山所用。在三打祝家莊、破高唐州、打青州、鬧西岳過程中，宋江都注重將各路好漢悉數招羅到自己帳下。在組織的自衛戰爭中，他也很注意人才工作。只要朝廷將帥有一技之長，他都要降服為其所用，前收呼延灼、韓滔、彭玘、凌振，后收關勝、宣贊、郝思文等等。在搞好內部團結上，“義”字最具粘合力。“一丈青”本不愿與王英結配，但感于“宋江義氣深重”而“退卻不得”。彭玘投降宋江時說：“素知將軍仗義行仁，扶危濟困，不想果然如此義氣。倘蒙存留微命，當以捐軀抱奏。”宋江死后，吳用、花榮聞訊在其墓前雙雙自縊身亡，也是因為“念宋公明仁義難舍，恩念難忘”。

梁山好漢中，以李逵對宋江的忠心為最。這不僅體現在李逵對宋江在各次戰斗前的調整、指揮的順從，在戰斗中英勇殺敵、竭盡全力地完成戰斗任務等方面，而且在宋江逼他做違反自己心愿的事情的時候，他都能委曲求全地服從。宋江不僅義薄云天，同時又有很強的傳統“忠君”觀念。他忠于天子，忠于朝廷。如果說“義”使他結交江湖，濟困扶危，樂善好施，反抗現實，那么“忠”則讓他認為造反是大逆不道的，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強強上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪歸正”，效忠朝廷。他總是以受奸臣排擠自居，并一再強調“宋江等本無異心”，“權借水泊避難，專等朝廷招安”，并時時告誡兄弟們“歸順朝廷，與國家出力”。宋江武不如晁蓋，文不如吳用，社會地位不如柴進，卻能使“眾虎同心歸水泊”，就因為他“義膽包天，忠肝蓋地”。但是當“忠”與“義”相沖突時，其最終結局必然是以犧牲“義”為代價。正如魯迅所說：“他們的旗幟是‘替天行道，他們反對的是奸臣，不是天子……，一部《水滸傳》，說得很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道的強盜去了，終究是奴才。”

二、以“孝”為起點的家庭美德

孝道在中國古代具有十分寬泛的內容。從動機來看，孝是一種敬本心理；從效果來看，孝又是一種管理手段，她將禮法的外在約束與仁義的內在自覺相統一，為修身齊家治國平天下的目的服務。因而，孝從親子關系出發，由家而族，由族而國，不斷豐富其內涵；又從君而臣，由臣而民，不斷擴充其外延。

樊遲御，子告之曰：“孟懿子問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也，盡此三道者，孝子之行也。

孝子之至，莫大乎尊親。

孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。

父母在，不遠游；游必有方。

孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。總而言之，子女的“孝”不僅要體現在父母在世時，更要體現在父母去世之后；不僅要在物質方面，更要在精神層次上滿足父母。其中養親尊親為頭等大事。

宋江大鬧清風寨后，號召各路好漢歸梁山，自己卻于途中得父“死”家書，撇下眾兄弟，獨自回家。衣錦還鄉時不料宋太公已死，宋江、宋清“請僧命道，修建功果，薦拔亡過父母宗親”。公孫勝兩次離開起義隊伍，是為了養母盡孝。李逵回鄉接老母上山來享福時，途中碰見了冒充自己搶劫行人的李鬼。李逵雖是個殺人不眨眼的魔君，但聽了李鬼“奪些單身的包裹，養贍老母”的托詞，不僅不計較，還給了他十兩銀子。《孝經》將“孝”最終落實到“事君”上，所以梁山好漢的招安，也可算作是“忠孝”了。

三、道德的基本線——三綱

先秦儒家提倡“君臣有義、父子有親、夫婦有別”，規定了君臣、父子、夫妻之間帶有道義和宗法感情色彩的主從關系。韓非把這三倫主從關系引向絕對，他強調“臣事君、子事父、妻事夫”，董仲舒進一步論證了君權、父權、夫權神圣不可侵犯的必然性，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于臣，妻妾受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命，于天亦可。”于是他提出了封建社會的基本道德原則——“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，即“三綱”。經過歷代封建統治階級的倡導，“臣忠”、“子孝”、“婦隨”逐步成為封建社會中最重要的道德理念。

“君為臣綱”在宋江身上體現得尤為突出，宋太公和宋江、宋清的父子綱常體現得雖然不那么明顯，但是從宋江對宋太公的孝心，我們可見一斑。這點前文已有描述，在此不作贅述，但值得一提的是，宋江直到喝下毒酒仍堅持這一信條——“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”。

武松殺潘金蓮的手段極其殘忍，“把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手斡開胸脯，取出心肝五臟，供養在靈前。胳查一刀，便割下那婦人頭來，血流滿地。”在場鄰居無一攔阻。斗殺西門慶之后，武松又將王婆押至縣里。按照我國現行刑法規定，武松肯定判處死刑，而王婆并不構成犯罪。但當時省院官卻將王婆判為凌遲處死，武松“脊杖四十，刺配二千里外。”與犯罪情節相比，對武松的判罰是輕了許多，但這完全符合當時的道德理念。潘金蓮和西門慶通奸，有違綱常，又謀害親夫，更是罪加一等，即使武松不殺她，一旦案發她也必為劊子手千刀萬剮。王婆就是很好的例證，從犯如此，更何況主犯呢？

四、天人合一的神學理念

天者，百神之大原也。

人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以上類天也。

今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。

董仲舒的這番理論為世俗的封建倫理道德披上了神靈的光環，使之帶有濃厚的神秘主義色彩。

《水滸傳》的第一回就將整個故事籠罩上來一層神秘的色彩。宋江被官兵追捕，逃至還道村小廟得神明護佑，而且一直被尊稱為“星主”，并得到了九天玄女的三部在以后的戰斗中發揮巨大作用的天書。梁山英雄的座次也由石碣上“天書”而定，從天而降的石碣，以及眾人不識蝌蚪之書，都是上天的意志，其附著在以宋江為首的梁山好漢身上。“天人合一”的思想為建立和維持梁山的秩序提供了理論依據，并為其戰斗提供了巨大的精神力量。

五、結語

“存在，即是合理。”任何道德理念的存在都有其價值，那些綱常禮教在我們看來是那樣的荒謬，但在歷史的長河中，那些遭到我們批判的卻曾被頂禮膜拜了幾千年。或許應該反思的恰是我們自己，如果我們取其精華，棄其糟粕，在道德理念和法律精神上能繼承和發揚我國優秀的傳統禮法秩序，或許現今在道德和法律上的很多尷尬和瓶頸，我們都可以避免。有時我們在接受和追趕國外先進的理念時，我們真的應該契合現實的道德框架，并回望一下傳統道德的精華。

【參考文獻】

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