從日本人的生活習(xí)慣透視日本民族性

【摘 要】 本文從一些日常生活習(xí)慣和社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，分析了日本人的敬業(yè)、一絲不茍以及“和”的精神所帶來(lái)的日本特有的“委婉、曖昧”、“恩情”和“集團(tuán)意識(shí)”等民族性，并分析了這些國(guó)民性所產(chǎn)生的歷史和地理根源以及對(duì)于日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的作用。

【關(guān)鍵詞】 日本人；生活習(xí)慣；民族性

日本人說(shuō)；“中國(guó)は近くて遠(yuǎn)い國(guó)です（中國(guó)是既近又遠(yuǎn)的國(guó)家）。”而對(duì)于中國(guó)人而言，又何嘗不是如此呢？日本，一個(gè)熟悉而又陌生的國(guó)度，日本人，一個(gè)時(shí)而友好時(shí)而敵視的民族，這是許多人對(duì)日本及日本人的看法。日本人自隋唐開(kāi)始研究中國(guó)，繼而研究歐洲上百年，才造就了世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的地位。面對(duì)昔日遠(yuǎn)方來(lái)朝，今日成就顯赫的國(guó)度，我們既不能穩(wěn)坐漢唐輝煌的史書(shū)之上輕蔑其為蕞爾小國(guó)，更不能自貶身價(jià)、盲目哈日。研究一下日本近代能夠快速發(fā)展的深層次原因，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于我國(guó)自身的發(fā)展將會(huì)大有裨益。然而要了解一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，實(shí)際地深入到他們的生活當(dāng)中無(wú)疑是一種有效的方式。本文以在日本實(shí)際生活的所見(jiàn)所聞來(lái)探討日本這個(gè)民族的特性，為我們?nèi)媪私馊毡炯叭毡救吮M微薄之力。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)背后的日本民族性

留學(xué)日本德島大學(xué)的四年，最讓我難忘的是那里農(nóng)村與城市的完美結(jié)合。四國(guó)是日本四大島嶼中最小、最不發(fā)達(dá)的一個(gè)島，而德島是日本四國(guó)地區(qū)的一個(gè)小地方，是居住在大城市的許多日本人從不問(wèn)津的地方。去之前，問(wèn)起日本人有關(guān)那里的情況，你首先會(huì)聽(tīng)到：“徳島は田舎です（德島是農(nóng)村）”這樣的回答。帶著我們中國(guó)人對(duì)農(nóng)村固有的印象來(lái)到了這片土地的時(shí)候，眼前的景色令人大吃一驚。燈火通明的百貨大樓，大街小巷的超市，隨處可見(jiàn)、建筑模式統(tǒng)一、標(biāo)志醒目的24小時(shí)便利店。入其店堂，方知什么是服務(wù)的周到，言語(yǔ)之典雅謙恭，舉止之得體周詳，還有你購(gòu)物后所受到的深深地致謝，彷佛使你真的感到店家的生存就是依靠你的垂愛(ài)，原來(lái)所謂的“顧客是上帝”是這樣一種感覺(jué)。人們的居住環(huán)境更令人大開(kāi)眼界。與大城市的高層建筑不同，這里見(jiàn)到更多的是精致的獨(dú)家獨(dú)院住宅。透過(guò)每家的矮墻，都會(huì)看到一輛或者幾輛停放在院落里的轎車(chē)。有些別墅式建筑的近旁不是山川就是農(nóng)田。的確，這里不是大城市，但即使田間阡陌也是黑油油的柏油鋪就，一塵不染。當(dāng)看到開(kāi)著車(chē)到田頭更換作業(yè)服，干完活換好衣服開(kāi)車(chē)離去的務(wù)農(nóng)人，使人對(duì)這里的農(nóng)民的概念不得不賦予新的認(rèn)識(shí)，他們和我們城市中的工人沒(méi)有兩樣。我們不禁要問(wèn)，戰(zhàn)后一貧如洗的日本為什么會(huì)發(fā)展得這么快？我想從下面的目睹事實(shí)中不難得出答案。

首先是日本人對(duì)待工作的敬業(yè)精神。在德島大學(xué)，你到處可以看到敬業(yè)的教師，無(wú)論有沒(méi)有課都按時(shí)來(lái)上班，絕對(duì)看不到上班干工作以外的事情。按照規(guī)定工作時(shí)間是朝9晚5制，但是一般情況下，幾乎所有的教師、包括教授，晚8點(diǎn)以后才陸續(xù)離校卻是普遍現(xiàn)象。而這種加班是自覺(jué)自愿的，沒(méi)有任何補(bǔ)貼，按照中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)人都可稱得上是勞模。其實(shí)在日本的任何一個(gè)單位，加班的事平常得就像是納入工作制度一樣，已經(jīng)融入了每個(gè)職工的生活中，是自然而然的事情。甚至聽(tīng)說(shuō)如果有一天丈夫不加班按時(shí)回家的話，連妻子都會(huì)感到不正常，會(huì)懷疑丈夫犯了錯(cuò)誤或受到歧視。

其次是日本人對(duì)待工作的一絲不茍精神。在學(xué)校里，每次試驗(yàn)中，我們都會(huì)看到嚴(yán)格按照操作規(guī)程進(jìn)行操作的學(xué)生。使用過(guò)的器皿要求清洗三遍的，絕沒(méi)有人洗兩遍了事，即使看起來(lái)已經(jīng)很干凈，也不會(huì)有人自作主張少洗一遍。據(jù)說(shuō)，家政公司清洗拖把都是按照操作規(guī)程進(jìn)行的，新進(jìn)公司的職員會(huì)有老員工手把手傳授。在參觀日本的服裝廠時(shí)，親眼看到工人拿著自己覺(jué)得差一點(diǎn)就超出標(biāo)準(zhǔn)的半成品找負(fù)責(zé)人確認(rèn)是否可以通過(guò)？這種自己把關(guān)把問(wèn)題消滅在過(guò)程中的做法，讓我們聯(lián)想到日本產(chǎn)品質(zhì)量的可信。凡是去過(guò)日本的人都知道鞠躬是日本人再平常不過(guò)的禮節(jié)。有人說(shuō)日本人的鞠躬的規(guī)范到位像是訓(xùn)練出來(lái)的一樣。的確如此，你注意觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人的每一次鞠躬都是雙腳并攏、身體前傾，彎腰度數(shù)視情況而定。雖然是如此頻繁、極普通的動(dòng)作也讓你決不會(huì)有敷衍了事的感覺(jué)。這種做事認(rèn)真、到位還可以從日本人飲茶喝水中略見(jiàn)一斑。在日本到飯館吃飯，代替我們上茶的習(xí)慣，日本多是上一杯冰水，即使數(shù)九隆冬也不例外。而筆者親眼目睹的是盛裝這種冰水的容器里已有半杯冰塊，在倒給你的時(shí)候還要在你的杯子里再放入冰塊。可是，當(dāng)你飯后需要一杯熱茶時(shí)，那個(gè)盛裝熱茶的杯子卻是經(jīng)過(guò)熱蒸汽加熱過(guò)的。

以上事例均是日常生活中極其普通的現(xiàn)象，透過(guò)這些普通的現(xiàn)象，我們看到的是全民性的對(duì)待生活和工作認(rèn)真的態(tài)度。這不得不讓我們重新審視日本這個(gè)民族。一個(gè)面積只有不到38萬(wàn)平方公里，人口1．2億的國(guó)家能在戰(zhàn)后短短50年間成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，除了其他的客觀原因之外，它的這種民族性無(wú)疑是不可缺少的。日本國(guó)土面積是我國(guó)的二十六分之一，而人口是我們的十分之一。人口密度大，資源更是貧乏。幾乎百分之百的石油、煤炭和礦石等工業(yè)原料，除大米以外90%以上的糧食、蔬菜和肉類都需要進(jìn)口。一個(gè)國(guó)家什么都沒(méi)有，買(mǎi)別人的原料，制成產(chǎn)品，靠什么能夠再賣(mài)給別人賺取差價(jià)呢？靠的是產(chǎn)品的精美和性能的優(yōu)異，靠的是價(jià)格的便宜。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，除了二戰(zhàn)以后日本所確立的“科技立國(guó)”的基本國(guó)策之外，每個(gè)日本人還需要比其他國(guó)家的國(guó)民付出更多的辛勤汗水。雖然當(dāng)初是殘酷的現(xiàn)實(shí)使日本人不得已而為之，但久而久之已經(jīng)深入演化為其國(guó)民性。工作至上，被認(rèn)為是天經(jīng)地義，決不可調(diào)和的原則。任何的過(guò)錯(cuò)和失誤必須有人承擔(dān)起責(zé)任，以警后人。一個(gè)人在工作上有了過(guò)錯(cuò)，損害了集體的利益，不但周?chē)耐聲?huì)不留情面地譴責(zé)之，就是當(dāng)事人自己深感自責(zé)。這種自責(zé)絕不是敷衍了事，是發(fā)自內(nèi)心的，因?yàn)槿毡緡?guó)民從小就受到了這樣的文化教育。

二、日本文化背后的民族性

日本人和中國(guó)人同居?xùn)|亞，黑頭發(fā)黃皮膚，寫(xiě)著方塊漢字，崇尚孔孟之道，貌似漢文化傳承者，但其內(nèi)涵則大相徑庭。我們常常會(huì)對(duì)他們的一些做法感到不可思議。真可謂又熟悉又陌生。

首先，從它的語(yǔ)言表達(dá)上就能充分地反映出這種矛盾性。眾所周知，日本自古是一個(gè)有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的國(guó)家。隋唐時(shí)期從中國(guó)引入了漢字，因此，有許多情況下單從漢字就能悟出日語(yǔ)的大概意思。比如：“中國(guó)は2001年にWTOに加入した（中國(guó)于2001年加入了WTO）”。很熟悉。但是，當(dāng)你帶著中國(guó)人的思維去和日本人打交道時(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)僅靠語(yǔ)言，溝通是那么艱難。比如，當(dāng)你要拜托日本人辦一件事時(shí)，他回答你“考えときます（我先考慮考慮）”。按照中國(guó)人的思維你還在懷有50%的希望在等待結(jié)果時(shí)，他早已對(duì)此事畫(huà)上了句號(hào)，那就是一種拒絕。而類似的委婉拒絕在日本卻是一種普遍現(xiàn)象，被人們所推崇。另外，當(dāng)日本人給你端來(lái)一杯茶，按照中國(guó)人的習(xí)慣都會(huì)說(shuō)“謝謝！”，表示謝意，可是日本人卻會(huì)說(shuō)“すみません（抱歉/不好意思）！”，好像是給對(duì)方造成多大的麻煩。

除了語(yǔ)言表達(dá)以外，日本人在對(duì)待別人的好意時(shí)所采取的行為也令我們費(fèi)解。比如：日本人在接受了你的禮物或其他好意后，除了當(dāng)面感謝之外，第二次再見(jiàn)到你時(shí)，一定會(huì)再次提及并表示謝意，無(wú)論這個(gè)第二次見(jiàn)面時(shí)隔多久，幾個(gè)月，幾年的也有。筆者就親歷了一次時(shí)隔半年自己都已經(jīng)忘卻了事情由來(lái)的感謝。還有，日本人當(dāng)被問(wèn)到自己的什么事情，只要這個(gè)事情是個(gè)好的結(jié)果，那么回答一定是以“おかげ（さま）で（托您的福/多虧您）”開(kāi)頭的。即使問(wèn)話者與該事情毫不相干也會(huì)受到這樣的待遇。

中日雖同屬亞洲，又是近鄰，為什么會(huì)讓我們產(chǎn)生以上諸多不解呢？這也和民族特性不無(wú)關(guān)系。

一方水土養(yǎng)一方人。與中國(guó)形成鮮明對(duì)比的是日本是一個(gè)四周環(huán)海的島國(guó)，與外界相對(duì)隔絕。所以，自古這里幾乎沒(méi)有外來(lái)入侵。島上居住的人群也相對(duì)單一，大和民族占據(jù)98％，還有2％的阿依努人和琉球人也被基本同化。使用的語(yǔ)言也只有一種。因此，整個(gè)國(guó)家文化、信仰相似。因其面積狹小，又山多、水多、自然資源貧乏、臺(tái)風(fēng)、地震等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人們?cè)谂c大自然的抗?fàn)幹校钪總€(gè)體的力量是無(wú)法取勝的。因此，他們深感人與人合作的重要性。在長(zhǎng)期的合作中又使他們更加珍惜人與人之間的和諧相處。形成了日本人特有的“和”的精神。因?yàn)椤昂汀本竦闹鲗?dǎo)，人們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)上需要時(shí)時(shí)注意不可傷害他人，而變得委婉。這樣，說(shuō)法曖昧或欲言又止的半截話就應(yīng)運(yùn)而生了。又由于日本民族的單一以及信仰、文化的相似，雖然話說(shuō)半截，彼此卻能心領(lǐng)神會(huì)，恰到好處地實(shí)現(xiàn)溝通，實(shí)現(xiàn)了日本人追求的“以心傳心”的效果。這就為形式多樣的委婉表達(dá)生根發(fā)芽成長(zhǎng)提供了土壤。

還因?yàn)椤昂汀本竦闹鲗?dǎo)，使得日本人處處不忘感恩的心理非常強(qiáng)烈。有人說(shuō)，日本是一個(gè)恩情的世界。施恩與受恩的概念無(wú)時(shí)無(wú)人不有。人們時(shí)刻都在為是否“しつれい（失禮）”而反省著自己。因此才出現(xiàn)了禮多不怪的現(xiàn)象。而在向他人致謝的同時(shí)，為了表示自己受恩并不是心安理得的心里，常常不說(shuō)“謝謝”而說(shuō)“抱歉或不好意思”。其中的含義是我讓你費(fèi)事了，我給你添麻煩了。據(jù)說(shuō)，這種道歉式的感謝更讓聽(tīng)者心情愉悅。

在這種特殊的地理環(huán)境下，圍繞著“和”的精神，產(chǎn)生并放大了的日本特有的“委婉、曖昧”“恩情”文化，無(wú)疑是日本人獨(dú)一無(wú)二的特性。

再有就是日本社會(huì)無(wú)處不有的“集團(tuán)意識(shí)“。曾經(jīng)聽(tīng)到”中國(guó)人，一個(gè)人是一條龍，十個(gè)人是一條蟲(chóng)，而日本人，一個(gè)人是一條蟲(chóng)，十個(gè)人是一條龍“的說(shuō)法。在日本得以領(lǐng)教。中國(guó)人聰明有智慧不可否認(rèn)，但經(jīng)常會(huì)有因個(gè)人利益而勾心斗角，相互拆臺(tái)的情況。在集體活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)各抒己見(jiàn)，最終造成各持己見(jiàn)，難以抉擇的情況屢見(jiàn)不鮮。但是日本人的軍國(guó)主義作風(fēng)帶來(lái)的全民性的高度合作精神令人嘆服。比如大家要舉行一次出游活動(dòng)，一旦有人提出目的地，一般很少有人大肆反對(duì)。很快就能形成決議。這種情況在日本的公司、機(jī)關(guān)、學(xué)校隨處可見(jiàn)。無(wú)疑這種強(qiáng)烈的“集團(tuán)意識(shí)”為日本的高速發(fā)展起到了不可忽視的推進(jìn)作用。這是日本人集團(tuán)意識(shí)起作用的正面效應(yīng)。反過(guò)來(lái)，下面的現(xiàn)象也真實(shí)存在。有的留學(xué)生說(shuō)在研究室里，如果有日本學(xué)生和中國(guó)學(xué)生一對(duì)一的時(shí)候，會(huì)有日本人主動(dòng)打招呼并和你很融洽地暢談。但是當(dāng)許多日本學(xué)生在場(chǎng)的情況下，如果你不主動(dòng)和日本學(xué)生搭話，絕沒(méi)有人主動(dòng)找你。即使你并不被討厭。所以常常有被孤立的感覺(jué)。其實(shí)，這種被孤立的情況不僅發(fā)生在中外學(xué)生之間，日本學(xué)生之間也常有發(fā)生。某學(xué)生被孤立不愿上學(xué)甚至自殺的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮。在集團(tuán)意識(shí)的作用下，如果一個(gè)學(xué)生被幾個(gè)學(xué)生欺負(fù)，那么本不想欺負(fù)人的學(xué)生也會(huì)為了自己在這個(gè)小集團(tuán)中能夠站住腳而不惜違心地加入到欺負(fù)人的行列。

可以說(shuō)依然是“和”的精神造就和固化了日本人的“集團(tuán)意識(shí)”。在“超越集體的價(jià)值決不會(huì)占統(tǒng)治地位”①的思想指導(dǎo)下，每個(gè)人時(shí)時(shí)事事都按等級(jí)秩序?qū)⒆约簹w屬于某集團(tuán)。秉承“和為貴”的精神，相互合作。日本人不欣賞鶴立雞群，聽(tīng)不到表彰英雄模范。因?yàn)椤八麄冋J(rèn)為鼓舞大家工作熱情的動(dòng)力不是英雄人物的先進(jìn)事跡，而是集團(tuán)主義精神。”“在行為方式上日本人與中國(guó)人和西方人最大的不同莫過(guò)于合群和重視集團(tuán)的共同行動(dòng)，人們總是自覺(jué)地把自己歸納與集體之中。”②。這種從眾而非張揚(yáng)個(gè)性的心理是日本人的普遍現(xiàn)象，可謂一種民族性。

應(yīng)該說(shuō)，這種集體至上的民族性具有它的兩面性，一方面埋沒(méi)了個(gè)性、壓縮了個(gè)體的自由空間、使得日本人與人之間必須保持一定的距離感、增加了生活的壓力。并且在絕對(duì)從眾心理的支配下，會(huì)妨礙人們辨別是非而表現(xiàn)出做事狹隘、冷漠、甚至殘酷的特性。但另一方面它也是日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必不可少的因素之一。尤其是在滿目瘡痍、百?gòu)U待興的戰(zhàn)后，趕超英美的目標(biāo)已經(jīng)明確的時(shí)期，這種集體主義至上的精神就顯得彌足珍貴了。

以上僅從一些日常生活習(xí)慣和社會(huì)現(xiàn)象分析了其深層次所隱含的日本國(guó)民性，以及這些國(guó)民性對(duì)于日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的作用和造成我們對(duì)日本民族費(fèi)解的根源。他山之石，可以攻玉。理解了這些，不但我們?cè)趯徱暼毡炯叭毡救藭r(shí)能減少一些迷茫，而且對(duì)于相當(dāng)于日本二十世紀(jì)六十年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的我國(guó)，具有一定的借鑒作用。

【注 釋】

① 笠谷和比古．士の思想．1993．［M］．日本経済新聞社．53-57.

② 李卓．日本民族性的幾個(gè)特征．［J］．日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究.2007.5．72.

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 笠谷和比古．士の思想．1993．［M］．日本経済新聞社．

［2］ 李卓．日本民族性的幾個(gè)特征．［J］．日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究.2007.5．

［3］ 王歡．走進(jìn)日本看日本．［J］．世界知識(shí)．2007.15.

［4］ 胡代全．由日本人鞠躬引發(fā)的思考．［J］．決策咨詢通訊．2004.5.（總第63期）

【作者簡(jiǎn)介】

王豫秦，女，學(xué)位：碩士，職稱：講師，研究方向：中日語(yǔ)言文化對(duì)比，單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院外語(yǔ)系．