蒙古傳統(tǒng)文化與理想人格的培育

娜日娜

摘要：數(shù)百年來，游牧民族逐水草遷徙，居無定所，生活在大漠南北的蒙古青少年的堅(jiān)強(qiáng)意志、獨(dú)立自尊的人格，堅(jiān)韌豁達(dá)、樂善好施的人格精神，更多的是在濃厚的蒙古傳統(tǒng)文化的灌輸下熏陶出來的。教化的內(nèi)容大體有以下幾個方面：“巴特爾”教育，即英雄、勇士、騎士教育；鼓勵冒險精神，培養(yǎng)獨(dú)立、自尊人格；培養(yǎng)堅(jiān)韌豁達(dá)、樂善好施的人格精神；對于“長生天的崇拜”，教育子孫遵循和順應(yīng)自然規(guī)律等。

關(guān)鍵詞：蒙古傳統(tǒng)文化 理想人格 形成

“馬上傳語無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”。中國唐代詩人岑參這句邊塞詩道出游牧文化（或游牧文明）的一大特點(diǎn)，或者說是一種缺憾。數(shù)百年來游牧民族逐水草遷徙，輪蹄征逐，居無定所，書面文字發(fā)明滯后，只能口耳相傳，遞送信息。因而見諸于書卷的教化文章可謂鳳毛麟角。

生活在大漠南北的蒙古青少年的啟蒙教育及理想人格的形成，更多的是在濃厚的蒙古傳統(tǒng)文化的灌輸下熏陶出來的。部落或家族內(nèi)具備嘉言懿行的尊貴長者，承擔(dān)起了教化的任務(wù)，他們的諄諄教誨對于信息閉塞，懵懵懂懂的后輩子孫是彌足珍貴的。這種教化與訓(xùn)導(dǎo)相當(dāng)于現(xiàn)今中國中小學(xué)所開設(shè)的《道德品行》課程。蒙古傳統(tǒng)文化對青少年人格培育的內(nèi)容是龐雜的，形式是豐富多彩的。它不像中國古代圣賢孔子那種私塾式的講學(xué)，而是不擇時令、地理環(huán)境，多采用現(xiàn)場即景式的教化，讓人刻骨銘心。譬如兒女隨父母騎馬赴鄰居家串門，長輩斥令不得把馬鞭攜帶進(jìn)蒙古包，以免羞辱主人。這恐怕是讓他（她）們終身難忘了。蒙古傳統(tǒng)文化中的教化方式是多種多樣的，如烏力格爾（蒙古說書）、寓言、童話、好力寶、格言警句、成吉思汗箴言、蒙古民歌等等，形式活潑、寓教于樂。從教化的內(nèi)容上講，大體有以下幾個方面：

一、“巴特爾”教育，即英雄、勇士教育

阿爾泰語系許多少數(shù)民族語言都把“英雄”稱為“巴特爾”。在蒙古人名中，稱“巴特爾”的頻率最高。蒙古族世代生活在大漠苦寒、氣候惡劣的環(huán)境當(dāng)中，其它部族的侵?jǐn)_、暴風(fēng)雪的襲擊、疫病的流行，使游牧民族的生存面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因而部落民眾呼喚“力拔山兮氣蓋世”的強(qiáng)悍英雄，他們意志堅(jiān)強(qiáng)，目光遠(yuǎn)大，有勇有謀，無私無畏，可以引領(lǐng)部眾渡過險關(guān)，過上平靜、安寧的生活。如一代天驕成吉思汗，英雄史詩中的江格爾、格斯?fàn)枴⒅信d英主巴圖孟克達(dá)延汗，大義扶孤的巾幗英雄滿都海徹辰、草原衛(wèi)士嘎達(dá)梅林等等，都在蒙古后代中留下了深刻印象，他們因先祖英雄業(yè)績而驕傲，自小立下了當(dāng)“巴特爾”的決心，對“巴特爾”（英雄）的仰慕、崇敬利于培養(yǎng)后代健康、健全的人格精神。

至今我們在草原上經(jīng)常看到這樣一幕：在長者的大聲指教下，十歲左右的頑童捉對摔跤、互不相讓，人人都渴望日后成為一代跤王——查干扎那，民歌中十八歲的查干扎那大力士是他們崇拜的偶像。角力對于蒙古兒童不僅僅是玩耍，而是在培育他們強(qiáng)健的體魄，過人的謀略、捕捉時機(jī)的敏銳目光，這確實(shí)是在錘煉人的生存競爭能力。蒙古兒童五、六歲就被父親扶上馬背，奔馳在草原上，而城里的孩子此時正被抱送到幼兒園。在寒冬臘月，我們還能看到牧區(qū)兒童赤足在雪地上奔跑、玩耍。這正是蒙古傳統(tǒng)文化的魅力所在，在苦寒中作樂，在風(fēng)雪中成長，才能打下“巴特爾”的根基。

二、鼓勵冒險精神，培養(yǎng)獨(dú)立、自尊的人格

游牧民族隨水草遷徙的生產(chǎn)方式，決定了他們有天生的冒險精神，在遷徙過程中有風(fēng)暴寒流，有土匪搶劫、有狼蟲虎豹等等不可遇知的危險，這使得蒙古傳統(tǒng)文化教育中，冒險精神、單兵作戰(zhàn)能力的培養(yǎng)變得尤為重要。《蒙古秘史》記載了少年鐵木真為逃避其它部落的追殺，以頑強(qiáng)的生存意志和堅(jiān)毅的心理承受能力，逃過了數(shù)次劫難，這與他幼時接受殘酷的生存訓(xùn)練有密切的關(guān)系，如在饑餓難耐時，與兄弟們捕捉土撥鼠充饑等等。當(dāng)今世界，有好多蹦極、攀巖、飄渡等極限運(yùn)動，也皆在喚起人類的冒險精神。日本中小學(xué)生年年到大草原或負(fù)重步行，或騎自行車長途跋涉，體驗(yàn)艱險旅途，提高生存競爭能力，以免安逸懶惰，失去上進(jìn)心。

三、培養(yǎng)堅(jiān)韌豁達(dá)、樂善好施的人格精神

草原地廣人稀，居住分散。這就決定必須有一種團(tuán)結(jié)互助，齊心協(xié)力的精神才能渡過難關(guān)。《蒙古秘史》中訶額倫母親折箭訓(xùn)子就是一個生動、感人的團(tuán)結(jié)教育的范例。游牧民族重然若、輕錢財(cái)，他們不以聚斂錢財(cái)而自豪，而是仗義疏財(cái)，“安達(dá)”之誼高于一切。在牧區(qū)我們常常看到，哪怕是一戶牧民宰殺一只綿羊，也要分成幾份送給相鄰的幾家牧戶，有福同享，約定俗成，沒有強(qiáng)硬的法律或守則去約束它。

蒙古人待人友善，熱情好客，蒙古諺語云：“游人不可能背著房子行走。”他們知道草地遼闊，路途坎坷，自己出門也難免遇到困難，所以對羈旅行客必?zé)崆榭畲踔亮羲蕖?/p>

四、對于“長生天的崇拜”，教育子孫遵循和順應(yīng)自然規(guī)律，與大自然和諧相處，維護(hù)生態(tài)平衡

蒙古古代法律《成吉思汗大扎撒》即有保護(hù)生態(tài)的條文。蒙古人反感“開荒”種地，禁止深挖藥材，不允許污染水源，不允許在氈包附近便溺，近些年，內(nèi)蒙古牧區(qū)開始定居放牧，盲目發(fā)展牲畜頭數(shù)，使草原退化、沙化十分嚴(yán)重，違反了草畜平衡關(guān)系。對大自然無止境的索取受到了沙塵暴懲罰。

古代蒙古有良好的青少年啟蒙教育手段，這也是蒙古民族得以繁衍生息的先決條件。而到了近代則有數(shù)典忘祖、淡漠家訓(xùn)的傾向。生活在20世紀(jì)初期的蒙古大學(xué)者在其名著《蒙古風(fēng)俗鑒》中認(rèn)為，自元代以來，在蒙地大興佛教，使蒙古人漸漸失去了勇敢尚武的精神，變得愚蠢、貧窮、柔軟。“忘記了古代以來的祖?zhèn)饔?xùn)導(dǎo)，而只顧眼前利益和享受，到如今更加忘記了古代圣賢的金玉良言。”這些話雖時隔80余年，今天聽來仍有警示作用。

20世紀(jì)末期，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化格局的形成，人類開始日益關(guān)注自己的生存環(huán)境。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，退耕還林還草，恢復(fù)植被，再造秀美山川等等發(fā)展規(guī)劃，正是蒙古先輩數(shù)百年前就引起重視的。“落地之土是金，引用之水是圣泉”蒙古民歌中吟詠道。