論初中歷史教科書的知識真實性和準確性

于衛青　張憲才

隨著教育改革的推進和教學研究的深入發展，相較于過去歷史教學單純傳授知識的缺陷，現在的歷史教學更加注重思維能力的培養、歷史情感的熏陶、實踐技能的鍛煉。歷史教科書的編寫越來越科學完善。例如中央教育科學研究所和中國地圖出版社編著的初中6冊歷史教科書，是經過全國中小學教材審定委員會2003年初審的義務教育課程標準實驗教科書。該教科書緊扣新課標的要求，內容設計科學合理，注重“探究和實踐”環節，便于學生進行專題性研究學習，有利于培養學生的創新精神和實踐能力。較為新穎的是，該教科書在每一課特設了“研習升級”欄目，包括“智能開發”、“讀書明理”、“知識拓展”三個方面，在學生必須掌握的歷史知識的基礎上，利用最新研究的新成果和不同的學術觀點，設計各種開放性問題，培養學生等方面的能力素質。因此，該教科書得到廣大師生的歡迎和眾多學校的采用。

歷史學科是建立在歷史真實的基礎之上的，編寫教科書必須非常謹慎，材料的引用必須真實無誤。在此基礎上的闡發才穩妥可靠，有說服力。根據筆者研究，該教科書在研習升級部分的材料的引用和闡發上存在一些不足。現以中國地圖出版社2004年版的《中國歷史》七年級上策為例。略舉如下；

例1第三單元統一國家的建立：研習升級智能開發(教科書第58頁)

課文原文是：秦統一全國后，秦王贏政自以為功大無比，以前帝王的稱號“皇”、“帝”、“王”哪一個都不足以涵盞他的功勞。于是，他將“皇”、“帝”連在一起，規定最高統治者稱“皇帝”，自稱“始皇帝”、

但是，《史記，秦始皇本紀》中記載：

丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為‘泰皇。命為‘制，令為‘詔，天子自稱曰‘朕?！蓖踉唬骸叭ァ?，采上古‘帝位號，號曰‘皇帝。他如議。”

古代有“三皇五帝”的傳說，按照《史記》的說法。三皇指天皇、地皇、泰皇；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜?！讹L俗通義》解釋說：“皇者，中也，光也。”“皇”是至高無上，光明無比的神圣稱號。德合天地者稱帝。帝是統御萬民，象征人間權力的稱號。夏商周時期，“帝”不是人間君主的稱號，大都指天帝、天上的神。商周的最高統治者稱“王”。春秋戰國時期，周王室衰敗，各國諸侯紛紛稱王。戰國后期，各諸侯普遍稱王，“王”的稱號失去了獨尊的地位，一些勢力強大的諸侯又不滿足，把過去專指天神或遠古圣賢的帝加到自己頭上。如秦昭襄王自稱西帝而使齊口王稱東帝。秦王贏政不滿足于臣下尊稱的“泰皇”，自以為功過三皇五帝，定號為“皇帝”?？梢?，秦始皇自己直接與遠古傳說中的三皇五帝相比，從未把夏商周時期的統治者“王”放在眼里。教科書沒有把秦始皇所比較的對象清晰準確的指出來，就不能充分體會他空前自大，目空前人的心態。

例2第四單元政權分立與民族融合：研習升級智能開發(教科書第77頁)

課文原文是：劉備死后，諸葛亮繼續伐魏，說：“漢、賊不兩立，王業不偏安”。“不偏安”，意思是不滿足于只做割據一方的實力派軍閥。魏、吳建立時，都分別用：“黃初”、“黃武”、“黃龍”做年號，這里用了當時人們的一種迷信說法，意思是說漢朝是“黑帝”，而代替“黑帝”的應該是黃顏色的帝王。結合課文內容，你能明白魏、蜀、吳三國在政治上追求的目標嗎?這種追求對我國的發展有什么好處?

這段材料本意是啟發學生思考三國時各國對統一的追求及其積極意義?！安黄病钡慕忉屢呀浲耆梢詥l學生的思考了。年號問題的提出不僅對問題無益，反而出現知識性錯誤。

所謂的迷信說法是中國古代的一種歷史哲學思想“五德終始論”。戰國時期，齊國人鄒衍把中國古代的自然哲學陰陽五行說結合、擴充，并牽強附會到社會歷史領域。這種學說認為，每一個朝代都代表一種“德”，其一切制度設施都要和這種“德”相應。一部歷史就是在這種水、木、金、火、土五德的相生相克的規律支配下，循環發展下去。這種理論滲透到社會意識形態的各個領域。影響廣泛而深遠。

根據《史記，封禪書》第六記載：“今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！膘妒乔馗釉弧暗滤?，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名。另外，《漢書口高帝紀下》卷1下：漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協于火德，自然之應，得天統矣?！稘h書，律歷志下》卷21下：漢高祖皇帝。著《紀》，伐秦繼周。木生火，故為火德。天下號曰“漢”。五行中的金、木、水、火、土、對應的五個顏色白、青、黑、赤、黃。也就是說。秦朝被認為是“水德”，與五色相配的是黑色。漢朝被認為是“火德”，與之匹配的是紅色。而不是教科書說的“黑帝”。

史料記載。魏書曰：以夏數為得天，故即用夏正，而服色尚黃。魏略曰：詔以漢火行也，火忌水，故“洛”去“水”而加“佳”。魏於行次為士，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除“佳”加“水”，變“雒”為“洛”?！段簳の牡奂o》卷2：今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之?！币馑际钦f，曹魏自認為是“土德”。顏色與黃色相一致，所以年號為“黃初”。至于吳國孫權使用“黃龍”的年號，據說是在武昌和夏口出現了黃龍，與這種五德終始論沒有關系?！度龂尽菚肪?載：黃龍元年春，公卿百司皆勸權正尊號。夏四月，夏口、武昌并言黃龍、鳳凰見。丙申，南郊即皇帝位。實際上，孫權所使用的年號“嘉禾”、“赤烏”、“神鳳”均與當時傳說出現的這些象征祥瑞的動物有關。

例3、第五單元古代科學技術與思想文化(一)：研習升級，讀史明理(教科書第99頁)

課文原文是：華佗不追求功名利祿，一心為百姓治病。當時，曹操已控制了北方地區，并且是東漢丞相，地位顯赫。他患偏頭疼，發病時疼痛難忍。華佗用針灸給他治療，針到病除。曹操怕舊病復發，強迫華佗留在丞相府，專為他治病。華佗想為更多的百姓治病，不愿侍奉權貴，假托妻女有病回家了。曹操多次利誘威逼，他都置之不理。后來，曹操將他逮捕入獄并殺害。華佗不為名利所動，不怕權貴欺壓的精神，為后人敬仰。華佗的高尚的人格，對你有哪些啟發?

然而，根據史料的記載，與教科書所寫的事實有較大出入?！度龂?，魏書，方技傳》卷29：佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫見業，意常自悔，后太祖親理。得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟，口事攻治，可延歲月?！辟⒕眠h家思歸，因曰：“當得家書，方欲暫還耳?！钡郊?，辭以妻病，數乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。於是傳付許獄，考驗首服。茍口請曰：“佗術實工，人命所縣，宜含宥之?！碧嬖唬骸安粦n，天下當無此鼠輩耶?”遂考竟佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之。佗死后，太祖頭風未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳?！?/p>