談文學(xué)經(jīng)典“解魅”的原因

張　媛

摘要：在科技發(fā)達(dá)的今天，文學(xué)經(jīng)典正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了“解魅”的現(xiàn)象，經(jīng)典至尊的地位在一步步削弱。本文從大眾文化的影響，社會歷史發(fā)展的必然以及作家主體的作用三個方面論述了文學(xué)經(jīng)典“解魅”的原因，并以此呼吁大家要珍視經(jīng)典，保留它作為我國文化精髓的重要地位。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典解魅大眾文化

一個民族的文學(xué)經(jīng)典代表著一個民族的文化精神，對不同民族文學(xué)經(jīng)典的接受與傳承，是對民族性的張揚和全球化語境下民族間的對話與交流。那么什么是文學(xué)經(jīng)典呢?劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》篇說：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論。”認(rèn)為經(jīng)典就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。現(xiàn)代研究者認(rèn)為“文學(xué)經(jīng)典指的是具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術(shù)價值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。”那么文學(xué)經(jīng)典的“解魅”又是什么意思呢?“解魅”是指藝術(shù)從神圣的殿堂上走下來，產(chǎn)生移位現(xiàn)象，進入了大眾，變得通俗化。

就目前而言，在曾經(jīng)創(chuàng)造了古代燦爛文化而當(dāng)今又缺少原創(chuàng)且追求價值多元化的中國，文學(xué)經(jīng)典“解魅化”的趨勢尤為明顯。讀者由閱讀的膜拜心態(tài)轉(zhuǎn)為“戲謔”心態(tài)，讀者不再關(guān)心其神圣價值，而僅僅留意娛樂效果。比如四大名著之一的《西游記》，就經(jīng)歷了由經(jīng)典名著《西游記》到動畫片《三打白骨精》、《孫悟空大鬧天宮》再到《大話西游》的“解魅”歷程。“解魅”現(xiàn)象為什么會出現(xiàn)，它的出現(xiàn)對文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作發(fā)展到底有怎樣的影響，這些都值得我們思考。

文學(xué)經(jīng)典無論是中國古代的舊經(jīng)典，還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典，抑或是外來的洋經(jīng)典之所以會“解魅”，其原因之一就是面臨著大眾文化的挑戰(zhàn)。

首先，在書寫文化占據(jù)主導(dǎo)地位的時代，文學(xué)作品曾是知識階層的主要接受對象和大眾的消遣對象，它能極大地滿足讀者的審美需求，開掘主體的價值。可現(xiàn)今，電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮，舉凡古今中外曾經(jīng)有過的藝術(shù)類型或風(fēng)格，無論是雄渾豪邁的，還是淡遠(yuǎn)飄逸的；無論是清新自然的，還是華麗綺靡的；無論是含蓄蘊藉的，還是古樸直白的；無論是金戈鐵馬的，還是曉風(fēng)殘月的；無論是哀婉凄迷的，還是詼諧滑稽的……簡直是應(yīng)有盡有，足堪選擇。隨著圖象的轉(zhuǎn)入，文字長期獨霸傳播手段的地位從根本上被動搖了，文學(xué)傳播與接受方式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，讀者由傳統(tǒng)的閱讀接受轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x圖”、“看圖”的接受，手捧名著廢寢忘食的閱讀現(xiàn)象似乎已淡出我們的視線。美國作家亨利·米勒說：“電影是一切手段中最自由的，你能用它來創(chuàng)造奇跡。確實，有朝一日電影取代了文學(xué)，不再需要閱讀，我會舉手歡迎的。你能記住影片里的面孔和手勢，你在讀一本書時，卻永遠(yuǎn)無此可能。”聲像對于人類來說，本來就有一種天然的歸屬感，再加上聲像媒體的直接傳播形式，與文字媒體的符號轉(zhuǎn)換傳播相比，給人類運用(傳達(dá)和接受)帶來了極大的方便，既減輕了思維負(fù)擔(dān)，又節(jié)約了物質(zhì)資源，樂于做出新的選擇是理所當(dāng)然的。所以由《紅巖》改編的《小蘿卜頭》電子游戲備受小朋友的青睞，似乎文學(xué)經(jīng)典淪為必須借圖像傳播的地步。許多文學(xué)經(jīng)典作品都是通過電視或電影得以極大的傳播，發(fā)行量劇增。原來紙質(zhì)的文本已成為電子文本，電子文本給大眾接受帶來了便利性、快速性、經(jīng)濟性，這是紙質(zhì)文本絕難滿足的。所以不免有研究者發(fā)出感嘆：“文學(xué)的黃昏已然來臨”；“在此語境壓力下，文學(xué)家能夠選擇的策略是或者俯首稱臣，淪為電影文學(xué)腳本的文學(xué)師，或者以電影的敘事邏輯為模仿對象，企圖接受電影的招安，或者以種種語言或敘事實驗企圖突出重圍，卻不幸跌入無人喝彩的寂寞沙場”

其次，在文學(xué)接受作為主導(dǎo)地位的時代，大眾閱讀文學(xué)經(jīng)典具有一種崇高感、神圣感，有一種陶冶情操、凈化靈魂的追求。然而，20世紀(jì)90年代開始，我國文壇上“大話”文藝思潮興起，其最大的特點是對經(jīng)典的改寫、戲仿、拼貼、蔑視、嘲弄、褻瀆，以此顛覆和戲弄傳統(tǒng)或現(xiàn)存的經(jīng)典話語秩序以及其深層內(nèi)蘊：美學(xué)價值、道德規(guī)范和文化意義。目前，大眾文化的一個重要特征是蔑視權(quán)威，蔑視經(jīng)典蓋于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地，沖擊現(xiàn)存世界各種界限的認(rèn)識，只要帶來賞心悅目和開懷暢笑。當(dāng)今文本閱讀教化功能大為削弱，甚至被認(rèn)為其功能僅僅體現(xiàn)為娛樂、消遣。在這一潛在規(guī)則的指導(dǎo)下，大眾閱讀期待中的求新趨奇意識增強，只有那些新且奇、感性化、刺激性的東西才能打破現(xiàn)實的平庸，從而吸引人的眼球、滿足大眾的想象。因此，情節(jié)曲折生動的武俠、言情文學(xué)大行其事，故事離奇的玄幻文學(xué)也很有市場，經(jīng)典重構(gòu)也須借助夸張、想象、虛構(gòu)才能擺脫盡人熟知的“本事”，給人以驚奇感、陌生感。比如《紅拂女》中紅拂女武功超群，原本不會武功的乾隆皇帝也有一副好身手，《新白蛇傳》、《西游記后傳》中玄虛的色彩則更為濃厚。古今中外，無論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言；無論是客觀無偽的科學(xué)知識，還是神圣嚴(yán)肅的道德信條，一律可以作為笑料而用之。在大眾文化面前，文學(xué)經(jīng)典就像一個自尊自貴的書生面對一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。

社會歷史發(fā)展的必然是文學(xué)經(jīng)典“解魅”的第二個原因。回望已經(jīng)過去的百年，我們不難發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代末、90年代初以來，在深層次上，整個社會則正潛在地不知不覺地經(jīng)歷著、并在新世紀(jì)初繼續(xù)經(jīng)歷一場巨大的文化變異和轉(zhuǎn)型。文壇、藝壇呈現(xiàn)出一種非常豐富卻又荒蕪的態(tài)勢，中國的審美文化也出現(xiàn)了許多過去從未有過的新現(xiàn)象，發(fā)生了一系列重要的變化。其中，經(jīng)典文本的難產(chǎn)和對“經(jīng)典”觀念的消解，便是一個十分突出的特征。可以這樣說，80年代是一個制造經(jīng)典的年代，確實涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的、社會公認(rèn)的、具有經(jīng)典意義的重要作品，經(jīng)歷了“傷痕”、“反思”、“改革”等一個又一個文學(xué)熱點的轉(zhuǎn)換：從創(chuàng)作的復(fù)蘇到現(xiàn)代主義的實驗；從步調(diào)整齊的轟動效應(yīng)到多聲部交錯震蕩；從文學(xué)之門的開啟到各種外國藝術(shù)潮流的全面引進……當(dāng)時名家迭起，佳作涌現(xiàn)，如茅盾先生所說：“……大河上下，長江南北，通都大邑，窮鄉(xiāng)僻壤，有口皆碑”。可是到了90年代，幾乎無人認(rèn)為90年代誕生了真正稱得上“經(jīng)典”的作品。為什么到了90年代就一下子變了世道呢?原因其實也很簡單。80年代的文學(xué)藝術(shù)仍然十分重視思想性，文藝承擔(dān)著過分重大的社會責(zé)任和使命，作家的創(chuàng)作熱點相對比較集中。而且80年代變革方興未艾，傳統(tǒng)的價值觀念盡管受到?jīng)_擊，但仍占據(jù)主導(dǎo)地位，其中包括傳統(tǒng)“經(jīng)典”意識的迅速復(fù)蘇而成為廣大文藝家努力追求的目標(biāo)，讀者的視點相對而言也比較集中，“公共閱讀”在一定程度上還有市場。因此，90年代以前尚存在經(jīng)典作品產(chǎn)生的客觀條件。但是，80年代末以來，隨著市場經(jīng)濟體制的逐步確立和發(fā)展完善，帶來了中國社會的意識形態(tài)尤其是社會價值觀念的巨大變化，并在此基礎(chǔ)上引發(fā)了文化機制的重大變革和文化觀念的轉(zhuǎn)變。其中審美文化的變化

最為巨大，主要表現(xiàn)為對“經(jīng)典”和“經(jīng)典”觀念的顛覆和消解。具體說來，當(dāng)文學(xué)不再承擔(dān)重大的社會責(zé)任的時候，當(dāng)作家不再追求崇高的時候，當(dāng)社會不再以精神為第一需要的時候，“經(jīng)典”便失去了成長的溫床。如果這些再和聲像媒體、文化技術(shù)“聯(lián)盟”，經(jīng)典的末日也就到了。

其實，經(jīng)典文化的衰微，在我國經(jīng)歷了兩個階段。第一階段是文言文向白話文的過渡。“五四運動”時期，胡適、陳獨秀等人倡導(dǎo)“白話文運動”，這是對“經(jīng)典”的第一次顛覆和消解。“經(jīng)典”之為經(jīng)典，就是因為它對大眾的超越，這種超越就包括文字和語言。文言文作為專門的書面語言，以它和日常生活甚至大眾文化的間離，成為構(gòu)成經(jīng)典的最佳因素，賦予了經(jīng)典以莊嚴(yán)的外表。但書面語和人們的口頭語融合之后，形式上的和日常生活的貼近，使文章消失了文化與生活的距離，同時也就使它失去人們感覺上的崇高和莊嚴(yán)。從神壇上走下來的經(jīng)典畢竟好像缺少了一點經(jīng)典的味道。不過，“五四新文化運動”還未真正動搖文字經(jīng)典的根基，只是使它傷了一點元氣。第二個階段就是文化技術(shù)的產(chǎn)生和聲像文化的興起，它終于給了文學(xué)經(jīng)典以毀滅性的打擊。

另外，當(dāng)代作家焦慮、時尚欲望化的心態(tài)，也最終導(dǎo)致了經(jīng)典文本的“解魅”。生于具有悠久歷史文化傳統(tǒng)國度的中國。當(dāng)代作家既是最幸運的又是最不幸的。幸運的是，他們有豐富的文化傳統(tǒng)可供借鑒，有深厚的文藝資源可供挖掘；不幸的是，他們又因不能擺脫“偉大傳統(tǒng)”的籠罩走向全新而苦惱，影響的陰影帶來的焦慮是空前的。焦慮是創(chuàng)作的動力，也是借口。不同的心態(tài)制約著擺脫焦慮方式的選擇。有的作家選擇了探索，有的作家選擇了回避，有的作家則走向了消費，就類似魯迅先生《拿來主義》中繼承祖上古齋的三個生動比喻。其中魯迅先生所說的不鑒別、不改進欣然享受的“廢物”心態(tài)，成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典“解魅”的主要姿態(tài)。“不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”，即拿來消費、進行簡單重構(gòu)。文藝消費的娛樂心態(tài)可以沖淡甚至抹去作家內(nèi)心的焦慮與不安。

同時，文藝又是一種特殊的精神文化消費品，有觀賞性、娛樂性、煽情性，與實際發(fā)生著的現(xiàn)實生活觀念接軌。而圍繞當(dāng)代作家的現(xiàn)實生活又是可憐的，就像偉大作家歌德沒有戰(zhàn)勝當(dāng)時的“鄙俗氣”，倒是“鄙俗氣”戰(zhàn)勝了他一樣，當(dāng)代作家也不甘寂寞，追隨了時尚。許多經(jīng)典面臨著“解魅”，宮廷秘聞、婚外戀情、多角戀愛、變態(tài)人生，等等，成了重點凸顯的視域。經(jīng)典文本《西游記》中，多處提及豬八戒好色的特點，后來各種版本的《西游記》就突出、放大了這一特點，最后在《春光燦爛豬八戒》、《吉星高照豬八戒》等作品中，出現(xiàn)了純情“情種”豬八戒形象。類似情況不勝枚舉。

因此，在相對穩(wěn)定甚至是靜止?fàn)顟B(tài)的傳統(tǒng)社會中，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)總是被一些知識精英所控制，因而，也最容易形成一體化的文化價值觀一這是文學(xué)經(jīng)典形成的最佳土壤；相反，在多元化的、變化節(jié)奏快的現(xiàn)代社會，沒有任何一個社會階層可以真正掌控人們的思想，因而，也很難形成相對穩(wěn)定的價值觀，這樣的社會形態(tài)就不利于文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生和發(fā)展。所以我們呼吁作家們在創(chuàng)作上以整個生命投入，自覺以自己的作品與大眾文化對抗、超越大眾文化，追求純審美、純藝術(shù)的高品位的文學(xué)作品，西方的莎士比亞和他的劇作，中國的曹雪芹和他的《紅樓夢》歷經(jīng)歲月的磨練，成為文學(xué)經(jīng)典的“常青樹”，原因就在于此吧。