中小學(xué)德育的困境與突圍

唐之享

也經(jīng)常告誡學(xué)生“首先要學(xué)會做人”，卻鮮有人向?qū)W生解釋或解釋得清“要做怎樣的人”，又“為什么要做這樣的人”。這種沒有明確目標(biāo)、沒有任何可操作性的所謂道德要求是沒有任何意義的，可在我們平常的道德教育中卻很常見。更有意思的是，竟很少有人對此表示過懷疑，做進一步的思考與追問。

也許，有人會認(rèn)為道德研究是道德學(xué)界的事情，教育界人士只管教育。其實孔子當(dāng)年開創(chuàng)儒學(xué)，就不僅做了教育家做的事，也做了道德學(xué)家做的事，這是真正的有思想的教育家。當(dāng)代中國處在傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡和全球一體化的劇烈歷史變革時代，道德重建問題不僅事關(guān)中國的未來，也事關(guān)世界的未來。它的復(fù)雜性遠遠超出了很多人當(dāng)初的設(shè)想。現(xiàn)代道德研究是離不開對經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會形態(tài)的研究的，是離不開對現(xiàn)代生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的研究的，是離不開對人和人類本質(zhì)追求與理想前景的研究的。

事實上到目前為止，全球倫理道德的重建多年來早已吸引了中西方許多領(lǐng)域的許多學(xué)者參與進來，有的進行理論探索，有的開展實證研究，如“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)。斯密、德國著名社會學(xué)家馬克斯。韋伯、諾貝爾獎獲得者英國籍印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞。森、英國生物學(xué)家道金斯、瑞士蘇黎士大學(xué)國家經(jīng)濟實驗室主任恩斯特。費爾、美國計算機專家愛克塞羅德、中國經(jīng)濟學(xué)家茅于軾、葉航、汪丁丁等，即是非常有代表性的幾位。茅于軾寫過道德專著《中國人的道德前景》。從經(jīng)濟學(xué)的角度著重論述道德公平，產(chǎn)生過相當(dāng)?shù)纳鐣绊憽Ｈ~航則在他的個人網(wǎng)站“葉航在線”聲明：“雖然，這是一個有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的網(wǎng)站，但在這里，你找不到任何致富的秘訣和生財之道!我把經(jīng)濟學(xué)看作探尋人類心靈和行為的科學(xué)，它要告訴你的是：我們這個世界怎樣才會變得更有效率，為了效率我們?yōu)槭裁锤枰H情、友誼、道德和正義。”他們的結(jié)論往往很有見地和可信度，可資道德學(xué)界參考取用。亞當(dāng)一斯密曾說，沒有公正就沒有市場經(jīng)濟。有效的基于個體自由競爭基礎(chǔ)上的市場機制，必須有一定的道德秩序予以支持。從現(xiàn)代社會來看，市場不僅表現(xiàn)為實際的特定的買賣場所，更有一套法律規(guī)則和道德倫理體系，這些構(gòu)成了市場經(jīng)濟的前提。現(xiàn)代信用制度實際上就是建立在誠信基礎(chǔ)之上的契約關(guān)系。馬克斯。韋伯曾就倫理精神與經(jīng)濟的關(guān)系作過深入考察，最終得出倫理精神是經(jīng)濟發(fā)展根本動力的普遍性結(jié)論。這一觀點與馬克思主義關(guān)于道德等意識形態(tài)對社會經(jīng)濟生活有積極的能動作用，在一定意義和條件下甚至能起決定性作用的思想如出一轍。而作為哲學(xué)家和革命家的馬克思則更是在一百多年前就對道德有過很多精辟的論述。所以現(xiàn)代道德研究與建設(shè)不單是某類學(xué)者的專利，而是一項需要集思廣益多方論證的系統(tǒng)的工程。

針對目前德育研究過于狹隘不夠深入的現(xiàn)狀以及國家多次加強道德建設(shè)而效果不濟的實情，筆者向有關(guān)部門和研究者提幾點建議：

第一，現(xiàn)代道德觀念和內(nèi)容的重新確立，是一項浩大而又維系國運民生的工程，僅憑個人或少數(shù)學(xué)者很難完成，至少需要哲學(xué)、倫理、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者分工合作、齊心協(xié)力，共圖國家道德建設(shè)大計。哲學(xué)提供人和人類生存發(fā)展本質(zhì)的元理論和唯物主義思想方法，倫理學(xué)提供中國傳統(tǒng)倫理思想和西方倫理思想及現(xiàn)代道德的人性基礎(chǔ)與基本要素，社會學(xué)提供社會分析尤其是轉(zhuǎn)型期社會形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)的變化與趨勢，經(jīng)濟學(xué)提供社會主義市場經(jīng)濟下經(jīng)濟基礎(chǔ)對道德建設(shè)的決定作用和上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的事實依據(jù)以及利己利他行為如何調(diào)和的經(jīng)濟學(xué)實證解釋，文化學(xué)提供古今中外文化批判和民族文化心理分析以及全球化多元化背景下全球文化理想走向，而教育學(xué)尤其是德育理論領(lǐng)域要最終完成道德教育核心體系的建立。此外，生物進化理論、腦科學(xué)人體實證、計算機推演、心理學(xué)論證等都可資借鑒。

第二，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的封建道德理想固然有所夸大，也不是現(xiàn)代意義上的動態(tài)發(fā)展的唯物觀，但道德的意義與影響確實是不可小覷的。在道德建設(shè)的過程中，必須以符合現(xiàn)代人生存發(fā)展的需要、推動國家民族的發(fā)展與崛起為目標(biāo)。實事求是、敢于批判，多方考證、系統(tǒng)推求，以探求真理為原則，任何理論觀點要有依據(jù)，要經(jīng)得起推敲。

馬克思有一句名言，叫做“懷疑一切”，又說“別人以為是結(jié)論的地方，正是問題的所在”，馬克思就是憑著這種精神，在資本主義社會發(fā)展之初，對西方文明進行了一次非常全面和徹底的清理，并加以發(fā)展，100多年來，不僅造福于西方，也造福于東方。在我國。自儒家倫理占據(jù)封建社會統(tǒng)治地位之后，兩千多年來雖歷漢代“天人合一”神學(xué)倫理思想、魏晉玄學(xué)、南北朝和隋唐佛道與道統(tǒng)倫理思想、宋明理學(xué)等，但皆“六經(jīng)注我”。明末清初進步思想家以及“五四”前后和新中國成立后的批判總結(jié)，由于條件不成熟。均未真正對已落后和過時的傳統(tǒng)倫理道德傷筋動骨，系統(tǒng)重建現(xiàn)代道德體系。但是，中國社會發(fā)展到今天，是時候了，也是必須做這個清理、批判、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的工作了，包括對中國古代傳統(tǒng)道德、革命傳統(tǒng)道德、社會主義道德、西方現(xiàn)代道德等。它的成果將不僅促進中國的發(fā)展，也將積極影響世界發(fā)展的進程。

一

第三，走向現(xiàn)代道德之路并不是那么平坦，但它是必然的趨勢。筆者以為，社會主義市場經(jīng)濟和全球一體化要求下的中國現(xiàn)代道德的基本要素，至少應(yīng)該包括自由、平等、民主等這些基本的現(xiàn)代價值觀。自由是現(xiàn)代道德的目的，平等是現(xiàn)代道德的基礎(chǔ)，民主是現(xiàn)代道德的手段，最后實現(xiàn)如馬克思所說的“人類的幸福和我們自身的完美”。

二、德育突圍的核心問題之二：現(xiàn)代德育改革的關(guān)鍵是深刻理解正在來臨的時代，積極引導(dǎo)和促進個人的追求與發(fā)展，培養(yǎng)個人的平等觀念和利他偏好關(guān)于德育，馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中有一段精彩論述：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進行任何道德說教，施蒂納卻大量地進行道德的說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式。”這段話往往為德育研究者所忽視或者曲解，抑或懷疑。筆者認(rèn)為，馬克思父于道德觀的這段論述，非常經(jīng)典，值得深入研究。其中對“利已主義”(馬克思說的“利己主義”不是我們一般認(rèn)為的完全貶義的“利己主義”，而是指個人利益)的態(tài)度頗具現(xiàn)代眼光，而“共產(chǎn)主義行不向人們提出道德上的要求”的重要論斷則可以作為研究和解決現(xiàn)代德育問題的一個基本原則和方法。毛澤東都曾經(jīng)說過，在那種特定的歷史條件和革命需要下，對于馬克思主義，“我只取了它四個字：‘階級斗爭”。可是今天時代不

同了，我們需要重返馬克思——“過去一千年來最偉大的思想家”、“人類理想的設(shè)計者”。馬克思認(rèn)為，如果把人看做是教育的產(chǎn)物，就不可避免地會承認(rèn)社會中一部分人是教育者，另一部分人是被教育者。由此也必然會承認(rèn)社會上一部分人是統(tǒng)治者，另一部分人是被統(tǒng)治者。在他看來，任何人都無權(quán)以教育者自居，因為“教育者本人一定是受教育的”。合理的社會或國家應(yīng)該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。“共產(chǎn)主義者不向人提出道德上的要求”，不是說共產(chǎn)主義者沒有自己的道德要求和理想，而是需要建立在平等基礎(chǔ)上的個人本位的道德“自主學(xué)習(xí)”、“自主建構(gòu)”、“自主發(fā)展”，反對不平等的社會本位的道德說教、道德灌輸。

今天，我們正處在一個社會政治、經(jīng)濟、文化等各方面全面變革劇烈變化的時代，市場經(jīng)濟要求自我獨立的主體，要求人們從依附走向獨立，充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。社會的進步也允許和提倡個人追求自己的自由和幸福。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所論及的人類的真正追求乃是人的本質(zhì)力量對象化：人在自己意識和意愿的支配下進行某種活動，在活動中，人的多樣的全面的本質(zhì)對象化，得以實現(xiàn)或變?yōu)楝F(xiàn)實，從而使人在對象世界中得到肯定和確認(rèn)，給人帶來真正的自由和幸福。通俗地說，就是追求自我實現(xiàn)。總之。一個偉大而復(fù)雜的個人時代正在向我們走來，這一切反映在現(xiàn)代德育上，就是“人是主體”的思想必須得到確立。近年來我國出現(xiàn)了多種德育理念，比如劉慧、朱小蔓的“生命德育論”、馮建軍的“生活德育論”、班華的“人性化德育論”、削弱的“主體性德育論”、檀傳寶的“德育美學(xué)觀”、劉驚鐸的“體驗德育論”等等。也出現(xiàn)了多種德育模式，如“學(xué)會關(guān)心”德育模式、欣賞型德育模式、對話性德育模式、活動道德教育模式、生活型德育模式、主體德育模式、自主構(gòu)建型德育模式、“自主——選擇——養(yǎng)成”德育模式、“自我教育”德育模式等等。透過種種德育理念和德育模式，我們分明感受到了現(xiàn)代德育的氣息撲面而來。

總之，面對目前學(xué)校德育的困境我們要突圍，要尋找解決問題的辦法。馬克思曾經(jīng)說過，每個時代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問題，就會把理論、思想，把人類社會大大地向前推進一步。現(xiàn)在，我們解決這些問題的條件業(yè)已成熟，但是它需要這樣的一群學(xué)者隊伍作為核心研究力量一他們既受過馬克思主義的理論訓(xùn)練，又熟悉各種非馬克思主義的理論；既有深厚的中國文化功底，又對西方文明的優(yōu)勢了如指掌；既能博采眾長進行全面系統(tǒng)的理論建樹，又能架起理論與實踐的橋梁使之真正作用于中小學(xué)德育、作用于國民道德素質(zhì)的提高。筆者相信，我們的學(xué)者有能力完成新時期道德建設(shè)這一偉大的事業(yè)，也相信這是一個需要偉大的思想家和教育家、也必將產(chǎn)生偉大的思想家和教育家的時代。