談語文教學中人文素質教育的滲透

郭杜輝

(河南太康 461400)

中圖分類號:G642文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-124-01

人文就是對人的教化,它既涵蓋了政治思想性,也包括人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素?！叭宋乃刭|”就是將人類優秀的文化成果,通過自身習得、知識傳授、環境熏陶等方式,使之內化為人格、氣質、修養,成為人的相對穩定的內在品格。人文素質是一個人精神風貌和內在氣質的集中反映。那么人文素質教育的目標就是在教學中通過對學生的陶冶教化,從而提高學生各方面的修養,教會學生如何做人。

中學語文課程標準指出:“語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情,指導學生正確地理解和運用祖國語文,……語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣,使他們逐步形成良好的個性和健全的人格,促進德、智、體、美的和諧發展?！边@一理念充分肯定了中學語文教學是滲透人文素質教育的主渠道的地位。誠然,各學科都負有教書育人的重大使命,但是語文學科在育人方面卻有著其他學科不可比擬的優勢。在諸多學科中,唯有語文是真正讓學生感覺自己、感覺生命、感覺到人的喜怒哀樂、感覺人的靈動心性的學科,唯有語文是可以讓學生盡興參悟人性、人生、表達個體情意智慧的學科,韓軍老師說過:“母語教育,說到底,實際就是‘人的精神培植,就是‘豐富人的精神經驗、豐富發展人的生命個性的教育,是一種‘本民族文化的教化”。因而,站在培養人的高度來培養學生的語言能力,擔負起塑造學生心靈,培養學生人文素質的任務,是語文教學的題中之意。那么究竟該如何在語文教學中對學生進行人文素質教育呢?

第一,潛移默化。真正優秀的語文教師在使字生獲得知識、能力的同時,應盡量避免單純的訓練,做到春風化雨,點滴入土;悉心耕耘學生意識、情趣的土壤,指導學生發掘教材中飽含的內在美,立志把人類許多世紀創造的美變為學生的心靈財富,使學生著魔一樣地跟隨他漸入文章的佳境,與種種高尚的人物對話,在不知不覺中,其思想情操、品格受到熏陶和感染,逐步培養起學生發現美、感受美、表現美、創造美的能力。這樣的語文教學,既科學地遵循了語文學科的特殊規律,也完美地達到了“隨風潛入夜,潤物細無聲”的教育藝術境界,充分顯示出語文教學的獨特魅力。否則,就無法恰到好處地體現這一切。曾聽過這樣一節課,教師在講授《雨中登泰山》一課時,僅僅是從文字到文字,從方法到方法。對于雨中泰山的特點,學生是通過文字“知道”的;對于比喻句的巧妙運用學生是通過分析、討論“明白”的?；蛟S這樣的訓練能達到教師預定的目標,但值得懷疑的是,學生在學課文中是否真正感受到了雨中泰山的美?是否激發起了對祖國大好河山的熱愛呢?當然,或許一節課沒有什么大礙,但久而久之,會在很大程度上扼殺掉學生豐富的情感體驗,難以真正發揮語文課人格熏陶的功能。

第二,以德育人。中學語文教材中的文學作品大多通過具體生動的形象反映社會生活,語文教師必須抓住契機,不失時機地對學生進行做人的教育。中學課本中,具有豐富人文內涵、體現人生真諦的篇目比比皆是:孔子執著的人生追求,孩子般的熱情,誨人不倦的長者風范化為《論語》中字字珠璣的睿語箴言,讓人如坐春風,如沐春雨;孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神;莊子對生命的拷問和冷峻機智的談吐;韓非子對人性的鞭辟入里的剖析;荀子對人的本質力量的鋪張揚厲;另外,陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚硬骨;杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟;范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高尚情操;文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的豪邁氣概……無不開人心智,啟人覺悟,促人警醒,催人奮進。現代文學作品中,沒有“絲毫奴顏和媚骨”、勇敢無畏地把“匕首和投槍”刺向黑暗勢力的魯迅;品質象荷花一樣純潔、“寧可餓死,也不吃美國救濟糧”的朱自清,更為每個學生樹立了做人的光輝榜樣。教學時,教師如果能通過自己聲情并茂的講解,引導學生深切地感受到這些人物的精神力量,將是對學生人生觀、價值觀的最直接的教育。

第三,以情感人?！拔恼虏皇菬o情物”,語文課文中的詩歌、散文、小說等文學作品,無一不是作者感情的結晶,甚至凝聚著心血和生命。因而,語文教師要善于披文以入情,把隱蔽在字里行間的情感生動地展示出來,以情動人,使學生在愉快的審美體驗中接受知識,受到教育。心理學認為,情感是人對客觀事物的態度的體驗,它發自內心,能引起和維持行動,排除前進障礙,對整個行動起動力調節作用?？梢哉f,情感是語文教學的靈魂,是學生智力的催化劑和學習的原動力。可不少語文教師沒有深刻地認識到這一點,他們對課文進行不厭其煩的理性分析,強行灌輸一些結論性的東西,以至于將一篇篇生動感人的文章糟蹋成面黃肌瘦的癟三,學生興趣全無?！案腥诵恼?莫先乎情莫始乎言莫切乎聲莫深乎義”,白居易的這段論述精辟地闡述了詩文產生的規律,并啟示語文教師,采取多種富于形象性、情感性的教學手段動心動情地進行教學,創設與課文相類似的情境,使學生在感情共鳴的良好氣氛中輕松愉快地投入學習。

第四,聯系實際生活?！罢Z文學習的外延與生活的外延相等”。讀說聽寫本來就是生活的表現形式,學習語文當然就是生活。愛默生曾經說過“把自己的生活當作正文,把書籍當作注解”。在語文教學中,通過作品,師生可以跨越廣袤空間去神游名山大川,可以穿透時間隧道去聆聽高山流水。學生一旦體驗到學習語文與自己生活息息相關,課堂教學成了課堂生活,語文教學的魅力也就應運而生。為了讓學生更真切地感到學語文是生活的需要,語文教師除了要密切聯系實際生活,更應關注學生的精神生活。學生討厭教師用空泛的概念強行嫁接課文豐厚的內涵。什么《長江三峽》表達的是作者熱愛祖國大好河山的情懷,什么《獵戶》是歌頌了社會主義的優越性……空話套話既出,味同嚼蠟。難怪一些厭煩語文課的學生,一拿起《少男少女》便愛不釋手,一接觸張愛玲、劉墉便樂不思蜀,由于應試為目的的語文課無法貼近他們的情感世界,于是他們只好不加選擇地走精神自助的路子。其實,優秀的文本都是開放的“召喚結構”,語文教師應該潛心揣摩,從而選擇一個既吻合本意又為學生樂于接受的實事求是的表述,只有這樣,最終才能引起學生的共鳴。例如教讀《荷塘月色》,通過如詩如畫的景物描寫,直抒胸臆的言語形式,可以讓學生體味人生的無奈,生命的壓抑。教讀《項鏈》,可以讓學生反復玩味小人物的掙扎和被命運作弄的悲哀。生活教人求真,解讀課文更應符合生活實際、學生實際,唯有如此,學生才會對課文生出百味不厭的感受,他們的心靈深處被真正觸動。

語文教學的性質決定它的“交際工具”性和“文化載體”性,二者是相輔相成的,但文化是底蘊是基礎。只有樹立大語文觀,注重對學生進行人文素質教育,使得語文教學在提高學生聽說讀寫能力的同時,也使學生受到思想的陶冶,情感的熏陶,人格的凈化,才能使學生的語文能力真正得到提高,語文教學才能走上一條可持續發展的道路。?