讓語文教育實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的成全

甘玲瓏

雅斯貝爾斯說：“教育，是人對(duì)人的主體間的靈肉交流的活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞的功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟動(dòng)其自由天性。”①這段話比較客觀、完整地概括了教育的多重功用。由此可見，教育是以生命為標(biāo)的的，是對(duì)生命的充盈、提升和成全，教育的最高目的是實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展。在新課標(biāo)不斷推廣與深入實(shí)施的今天，生命意識(shí)，正在向課堂深處滲透。語文教育，因其特有的豐富的文化內(nèi)涵和特殊的文化使命，在課程改革這個(gè)巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，擁有寬宏的延展空間。構(gòu)建生命化課堂，關(guān)注生命體驗(yàn)，重視生命在場，是語文課堂發(fā)展的必然走向。

在傳統(tǒng)的語文教學(xué)實(shí)踐樣態(tài)中，教師只是依據(jù)對(duì)課堂的預(yù)設(shè)，完成知識(shí)的傳遞過程。教學(xué)過程表現(xiàn)出“重科學(xué)，重理性”傾向，人文精神嚴(yán)重失落。課堂將浸潤著生命意識(shí)的文本與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活隔絕開來，使教學(xué)趨向模式化、封閉化，失了靈逸。教師因顧及考試這個(gè)指向標(biāo)，過分重視或依賴權(quán)威話語，將知識(shí)絕對(duì)化，再一次泯滅了生命的靈氣和創(chuàng)造的欲望。加之外在的規(guī)訓(xùn)，對(duì)教育功利性的期待，使語文教育與生命嚴(yán)重剝離。

其實(shí)，語文教育之沉疴，究其根源，是由于對(duì)生命本身的忽視，這將會(huì)直接導(dǎo)致教育目標(biāo)的偏離甚至是相悖。“在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，生命愈發(fā)地彷徨，教育遭遇這迷失。教育與生命的隔離，不僅是教育本身的誤區(qū)，更是整個(gè)社會(huì)的不幸。”②因此，關(guān)注語文教育，首先從生命開始。

生命是一種復(fù)雜的存在，其意義是神秘的，無法窮盡的，它是研究教育問題的邏輯起點(diǎn)。在這里，我們不是去追問“生命是什么”的問題，而是在教育的視域下去關(guān)注生命的完整性，以及生命以何種方式和狀態(tài)存在。“但人的生命又是一個(gè)非常特殊的存在，人的生命的未特定化、不確定性，造成了人的生命功能的欠缺——本能的缺乏。正是由于人的本能的欠缺同生存需要的矛盾，才使人產(chǎn)生一種新的、超越生命功能的需要，即支配生命活動(dòng)的‘超生命的生命”。③按照人的類生命的特征，可將生命的存在定義為以下三個(gè)階段：人是自為的文化的存在，人是生成性的存在，人是超越性的存在。語文課堂的品質(zhì)培養(yǎng)，就是要遵循生命發(fā)展的邏輯主線，珍視人的特殊屬性，尋找學(xué)科與生命內(nèi)隱的契合點(diǎn)。這樣的課堂，才有可能是生命靈性與文化底蘊(yùn)交輝的課堂，是生命氣息濃郁的課堂。

一、人是自為的文化的存在——語文課堂的文化特性

生命作為一種存在，原動(dòng)力與生俱來。只要有生命力存在，這精神就持續(xù)。自為的生命，彰顯著我們對(duì)生活的美好期待，對(duì)自由的無限向往，以及在改造世界的過程中表現(xiàn)出來的積極、熱切之情。自為的生命，自覺地完成自我的成長與完善，主動(dòng)肩負(fù)著對(duì)文化的傳承、選擇與建構(gòu)。可以這樣說，文化是人的自為性的產(chǎn)物，因此文化的世界是一個(gè)以人為本的世界。當(dāng)然，文化也在塑造著人，人在創(chuàng)造文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了人自身。人與文化本身就是同源共生，密不可分的。文化賦予現(xiàn)實(shí)世界深刻與玄奧，成為人的追求對(duì)象和精神的棲息之地。我們只有生活在文化的空間里，才能找尋到生命的意義和生存的坐標(biāo)，才能獲得生命躍動(dòng)的不竭動(dòng)力。沒有文化作為的人，稱不上嚴(yán)格意義上的人。自為的生命，必定為文化的存在，自為的文化的存在，是生命的核心內(nèi)涵。

語文課程，本身就是作為文化主體而存在的。它帶著自為的生命的鮮活烙印，蘊(yùn)涵著文化的深刻意味，天然有著使生命與文化的進(jìn)一步互動(dòng)、交融的特質(zhì)。作為語文課程的具體形態(tài)的文化，為生命所創(chuàng)造，是生命個(gè)體智慧的結(jié)晶，融語言美、情感美、思想美于一體。例如入選的課文（文本），文質(zhì)俱佳，囊括萬象，具有鮮明的時(shí)代烙印，奔騰著生命的激越潛流，昭示著人類文化的經(jīng)典、蓬勃。它們以一種浩博、開放、多元的姿態(tài)存在，隱匿于文字符號(hào)下的意向、情趣、精神等期待生命主體的再度激活、挖掘。語文課程，不能簡單地理解為文化傳承，它是“學(xué)生在一種存在意義上的理解生命、提升生命”，④學(xué)生在充實(shí)認(rèn)知的過程中，更多的是在豐富的語言世界里親近文化，熟知文化傳統(tǒng)，品味民族的價(jià)值積淀。文化是浸潤生命意識(shí)的文化，人是文化了的人，文化與人，統(tǒng)一于語文課堂，實(shí)現(xiàn)雙方的豐盈與提升。

二、人是生成性的存在——語文課堂是動(dòng)態(tài)的意義生成的過程

正如帕斯卡所說的，人不過是一根脆弱的蘆葦，但他卻是一根能思想的蘆葦，這就是以使他成為生命宇宙中最偉大的存在。正是因?yàn)槲幕懺炝巳酥铄鋱?jiān)韌精神，所以說人的生命是無限的。如果說動(dòng)物的生命成長僅僅是生長，那么人的生命成長就是一個(gè)不斷創(chuàng)生的過程，具有可持續(xù)性、獨(dú)特性、新奇性。生成，“生”為過程，“成”為結(jié)果，生成促進(jìn)生命的厚積、蛻變。生成性是生命的最重要的特征之一。

于教育而言，強(qiáng)調(diào)生成性，首先是尊重師生的生命意義及價(jià)值，為其生命的豐富、潤澤提供良性空間，最終使得師生生命在有效性的交互性活動(dòng)中得到質(zhì)的升華。立足生命的高度，用動(dòng)態(tài)生成的思維來看我們的教學(xué)過程，就不會(huì)將之簡單地概括為“特殊的認(rèn)知過程”，而會(huì)視之為個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)和生命成長、完善的過程。課程只有具有了包容生命多層次、差異性等特征，才能實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值最大化。

語文課程從來就不是程式化、科學(xué)化的固定模式，更應(yīng)是具有流變性、自然性、延展性的生命機(jī)制。這種觀念應(yīng)始終貫穿于課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施及評(píng)價(jià)之中。正如美國現(xiàn)代著名教育家小威廉姆·E.多爾教授指出的：“今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)——側(cè)重于清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn)——將讓位于更為復(fù)雜的、多元的、不可測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)。這一復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，像生活本身一樣，永遠(yuǎn)處于轉(zhuǎn)化和過程之中。”⑤

在此意義上，教師在進(jìn)行教案的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)留有以供學(xué)生生成的彈性空間。在教學(xué)過程中，可消解先前建立的權(quán)威話語，將生命主體引入具有召喚力的文本之中。師生可共同創(chuàng)設(shè)課堂情境，在其中平等對(duì)話，深度探索，和諧交流，形成默契的心靈磁場。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)亦不能機(jī)械量化，應(yīng)要與人的發(fā)展相聯(lián)系，注重“對(duì)人的生命價(jià)值與意義的評(píng)判和思考”。⑥這樣，一次課堂，就是一種生命獨(dú)特體驗(yàn)的分享，是一場心靈間美妙私語的傾訴，是一種個(gè)性靈動(dòng)的凸顯。

三、人是超越性的存在——語文課程的超越性品質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，人總是憑著實(shí)踐的超越本性不斷地?fù)P棄對(duì)象和自身的自在性和規(guī)定性，從而在超越自在的客觀實(shí)在的同時(shí)，既不斷地重構(gòu)人的世界，又不斷地重構(gòu)人的本質(zhì)。超越是人的生命的本質(zhì)，我們?cè)诓粩嗟爻街锌s小現(xiàn)實(shí)與理想的差距，最終實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。“教育作為一種有目的的實(shí)踐的活動(dòng)，它的內(nèi)在就包含了超越性，因?yàn)橐磺袑?shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)就是超越。”⑦生命的超越性本質(zhì)要求我們重新思考語文課堂的定位。

新課程標(biāo)準(zhǔn)就明確指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮應(yīng)有的作用。”⑧語文課堂區(qū)別于其他課堂的最大特殊性就在于親近生命，充滿生命的趣味，它也最有可能為人的自我超越添翼。學(xué)生應(yīng)形成對(duì)文化自覺地反思、批判、重構(gòu)；對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的審視及重估；對(duì)生命意義的挖掘與追問，對(duì)社會(huì)價(jià)值的勇敢擔(dān)當(dāng)。總之，即教人如何成就有意義的自我，超越當(dāng)下的自我，期待全新的自我。

人擁有了這樣的主體性自覺，那么教育就可卸下沉重的鐐銬，自由舞蹈。是的，“教育是慢的藝術(shù)”，⑨語文教育，因與生命和文化的特殊淵源，使得教學(xué)更加繁復(fù)，因此也更具意味。所以，更需要教育者多一些耐心和堅(jiān)守，帶有前瞻性的深邃的眼光，擁有博愛的善感的情懷，“對(duì)所有生命都表現(xiàn)出一種善意”，⑩順隨人的善端，用生命去滋育生命，用生命去感動(dòng)生命，讓我們的課堂，真正地解放生命，充盈生命，發(fā)展生命，成全生命。

————————

參考文獻(xiàn)：

①雅斯貝爾斯：《什么是教育》，三聯(lián)書店，1991年版，第３－４頁。

②③馮建軍：《生命與教育》，教育科學(xué)出版社，2006年版，第21頁、22頁、23頁、24頁。

④⑥曹明海、陳秀春：《語文教育文化學(xué)》，山東教育出版社，2006年版。

⑤[美] 小威廉姆·E.多爾：《后現(xiàn)代課程觀》，教育科學(xué)出版社，2000年版。

⑦魯潔：《教育與創(chuàng)新》，人民教育出版社，2001年版。

⑧《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗(yàn))，人民教育出版社，2003年版。

⑨⑩張文質(zhì)等《生命化教育的責(zé)任與夢想》,華東師范大學(xué)出版社，2006年版。

[作者通聯(lián):湖北大學(xué)文學(xué)院]