從張志和的“綠蓑衣”兼談其它

中學語文課本中引用唐代張志和的名句:“西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥。青箬笠,綠蓑衣,斜風細雨不須歸。”詞中 “蓑衣”原是用草麻等植物莖葉編成,人們雨天穿來防雨之用。它入詩很早,《詩經》中就有“爾牧來思,何蓑何笠”的詩句,毛注曰:“何,揭也;蓑所以備雨,笠所以御暑。”可見從一開始,蓑衣用來作為御雨工具。類似于“蓑衣”的還有“牛衣”“草衣”和“莎衣”之類,但人們閱讀古詩詞往往只注意其本意,而忽視其寓意。

“蓑衣”后世詩詞中出現得雖然不少,但“蓑衣”真正出名應歸功于張志和,那優游自在逍遙無待的“青箬笠,綠蓑衣”漁父形象漸已取代了農人形象,實為一些“煙波釣徒”自由之心的象征。用“蓑衣”喻隱士們退隱山林,在盛唐時有李頎《漁父歌》詩:“白頭何老人,蓑笠蔽其身,避世常不仕,釣魚清江濱……” 張志和比李頎小約四十歲,可見“蓑衣”早已是文人雅士閑居田園的風雅標記。而柳宗元的“孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”,更表現文人雅士的風采。至于宋代蘇軾一生仕途坎坷,飄泊不定,雖一貶再貶,而始終保持樂觀高昂的精神狀態,中學語文課本所選其詞《定風波》“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕,一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒,山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴”中“誰怕”震動朝野。然細加探究無論在黃州嶺南,他終需一蓑為其護住煙雨,都不忘攜一蓑相伴,他雖然未做成隱士,但其不與世俗同流合污的情懷卻溢于言表。

《漢書》中提及“貧民常衣牛馬之衣,而食犬彘之食”中“牛衣”就是“牛蓑衣”,它本就是古代農人用草麻等植物莖葉編成,供牲畜冬天防寒用,與人穿的衣服類似,但因窮人家無力置衣,天寒時只好披牛衣御寒。后來詩人常用“牛衣”喻生活貧苦,多暗指此典故,如蘇軾詩“當年笑我泣牛衣”“身后牛衣愧老妻”等。但在很多時候,詩人筆下的牛衣卻是指代隱士,而不是貧苦的勞動者,如唐代羅隱“漁釣牛蓑且遁逃”《嚴陵灘》中的“牛蓑”,就是遁跡江湖的代名詞,與穿牛蓑衣御寒并無多大關連。這樣“牛衣”與“草衣”的用法比較接近。草衣,結草為衣之義,晉代隱者孫登有“編草為裳”之事。穿上“草衣”生活得逍遙自在,足見隱士生活的樂趣。

蓑衣牛衣草衣,都是用植物莖葉編成,而有一種野生植物名莎草。用它編織的衣服卻雅稱“莎衣”。綠莎衣柔綠宜人勝過常衣。不僅用于防雨,更是浪跡江湖不可缺少的飾物,吟詩、飲酒,都與之相宜;不管是亂堆,或是狂脫,都不失詩人身份,反更能展示灑脫之性。它在古詩詞中偶有所見,北宋詩人楊樸字契元,像李白那樣經人推薦,以布衣身份見宋太宗。他見了皇帝并未如一般人那樣誠惶誠恐,為顯志趣,他以“莎衣”為題,作詩“軟綠柔藍著勝衣,倚船吟釣正相宜。蒹葭影里和煙臥,菡萏香中帶雨披。狂脫酒家春醉后,亂堆漁舍晚晴時。直饒紫綬金章貴,未肯輕輕博換伊”。詩中帶有孤芳自賞、輕視富貴之意,招致龍顏不悅,楊樸只得歸家。盡管如此,其傲視權貴的舉動已驚動朝野。這一帶有傳奇色彩的故事倒也成就了他的美名。

用植物莖葉制成衣裳,與古代人們身處生產力落后時代的生活習俗有一定關系,但更多的還與當時一些文人的心態有關系。或仕或隱是古代文人兩種出路,出仕者自錦袍闊帽綾羅滿身,而隱居者也需要他們的身份標志,或酒或菊,或梅或鶴,或閑云孤帆,而實際上蓑衣也是隱士們不可缺少的陪襯之物,為了表示不與官僚們同流合污,一些文人隱士反其道而行之,也是對封建社會以衣帽分等級這種做法的無情嘲弄。這種違反常規的心態反映在作品里,就常用牛衣、草衣、蓑衣等以植物莖葉編制的衣服比喻隱者,進而泛指那些隱逸高潔之士。只是名稱有所不同,但寓意大體相同。

總的來說,詩詞中的“蓑衣”“草衣”之類,除防雨御寒之用,通常指代隱逸高潔之士,是隱居者的標志,是與當權者不合作的暗示,有時也成了抬高自己身價和曲線求仕的手段。在仕途失意的時候,表現在野士大夫不與世俗同流合污的情懷,它們又是士大夫潔身自好的標志。

(呼建兵 江蘇省漣水縣第一中學223400)