關(guān)于廣西少數(shù)民族語(yǔ)文教育的思考

唐　沖

由少數(shù)民族構(gòu)成的復(fù)雜和文化多元等特點(diǎn)決定了廣西語(yǔ)文教育有它的特點(diǎn)與規(guī)律性，通過(guò)思考研究制定切合實(shí)際的語(yǔ)文教育方案，對(duì)廣西的發(fā)展以及整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，都具有十分重要的意義。廣西有11個(gè)世居民族共同居住，各自創(chuàng)造了有自己民族特色的文學(xué)樣式，像壯族以“詩(shī)歌文化”為代表、仫佬族的“民間口頭文學(xué)”、毛南族的“神話故事”、京族的“海洋文化”，多元民族文化和文學(xué)的地域特征，長(zhǎng)期以來(lái)相互交流以及不同質(zhì)文化的相互融合在廣西尤其突出。因此，廣西少數(shù)民族語(yǔ)文教育要關(guān)注各民族在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和經(jīng)濟(jì)文化等方面的差異，但不可避免的帶有更多共通性的因素，這就要求我們要正確處理好語(yǔ)文教育的地域性與民族性關(guān)系。

一、 廣西的語(yǔ)文課程改革應(yīng)特別重視地域性

生活在不同地域環(huán)境中的學(xué)生受到不同的生產(chǎn)生活方式的影響，因此其學(xué)習(xí)和思維方式也就不同。這就要求教育對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)格、教學(xué)內(nèi)容、組織形式和方法與之相應(yīng)，故而地域環(huán)境對(duì)教育有著間接和直接的影響，教育會(huì)呈現(xiàn)出明顯的地域性差異。隨著各民族的民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的融合不斷加強(qiáng)，廣西少數(shù)民族語(yǔ)言的使用范圍正逐漸縮小，全國(guó)通用語(yǔ)——漢語(yǔ)被廣泛使用，客觀上已成為廣西少數(shù)民族大家庭的“通用語(yǔ)言”、“公共語(yǔ)言”或“族際共同語(yǔ)”。同時(shí)，由于長(zhǎng)期生活在同一地域，廣西各族勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活上互相合作、互相模仿，在經(jīng)濟(jì)文化上互相聯(lián)系、互相交流，民族之間的共同性日益增多。因此，廣西各個(gè)少數(shù)民族的民族性已不明顯，相反，他們因共同生活在廣西而帶有的地域性卻日益凸顯。因此，廣西的語(yǔ)文課程改革發(fā)展應(yīng)特別重視地域性。

地域性是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。地域性一旦形成，就會(huì)影響當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)和生活，使其深深烙上當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境特征的印記。地域性通過(guò)社會(huì)生活、物質(zhì)生活來(lái)影響教育，而且還通過(guò)地域文化心理給語(yǔ)文教育以重大影響。自然環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的內(nèi)部生活、文化形成和各民族之間的交往的性質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生影響。同一民族的人們具有共同的心理素質(zhì)、特有的行為方式和思維方式、特有的價(jià)值觀念等等。生活于不同地域的不同民族，具有不同的文化，而這一切都會(huì)影響語(yǔ)文課程的內(nèi)容與形式。語(yǔ)文課程改革應(yīng)當(dāng)充分考慮到當(dāng)?shù)氐牡赜蛐裕@是理解語(yǔ)文教育差異及多元性特點(diǎn)的前提。廣西的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候、自然資源及生產(chǎn)方式、生活方式、民俗禮儀、文化水平、風(fēng)土人情等都是語(yǔ)文課程資源。廣西少數(shù)民族比任何一個(gè)外來(lái)者都更加熟悉自己的發(fā)展限制、發(fā)展?jié)摿鞍l(fā)展機(jī)會(huì)，如果在語(yǔ)文教育中，注意關(guān)注這些因素，勢(shì)必會(huì)極大地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，從而極大地促進(jìn)廣西語(yǔ)文課程改革的發(fā)展。

二、 語(yǔ)文教育的民族性應(yīng)得到適度體現(xiàn)

如今廣西地區(qū)不管是生態(tài)環(huán)境、自然資源、生產(chǎn)方式、生活方式還是文化水平，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下都發(fā)生了根本性的變革，尤其隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的迅速普及和交通狀況的極大改善，廣西各民族突破了往日的分割與隔離，民族間的交往日益增多。例如，我們?cè)诎偕淖咴L中發(fā)現(xiàn)，由于政府在當(dāng)?shù)卮罅ν菩袕V播電視“村村通”工程，在當(dāng)?shù)鼐用竦募依锊还芙?jīng)濟(jì)狀況如何，幾乎都有地面電視信號(hào)接受器，足不出戶，便可知天下大事。廣西各民族間的交往自然會(huì)帶來(lái)各種文化的交流與碰撞，因此，人們?cè)谔幚砀鞣N關(guān)系和事務(wù)時(shí)不再?gòu)囊环N文化背景出發(fā)，而是有了不同的選擇。各民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了適應(yīng)性調(diào)整，適合歷史發(fā)展要求的與文明、進(jìn)步聯(lián)系在一起的文化被保留下來(lái)，不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的與野蠻、落后聯(lián)系在一起的文化則逐漸被淘汰，保留下來(lái)的各種文化進(jìn)行新的調(diào)適和整合，從而形成一種新的更具適應(yīng)力的文化形態(tài)。這種新的更具有適應(yīng)力的文化形態(tài)的形成過(guò)程，也就是各民族民族性逐漸淡化，共性逐漸增強(qiáng)的過(guò)程，表現(xiàn)出越來(lái)越明顯的融合的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)是社會(huì)發(fā)展的必然。

民族融合是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，廣西各少數(shù)民族在相同的自然地理?xiàng)l件和社會(huì)歷史條件下求生存和求發(fā)展，各族學(xué)生的精神活動(dòng)及社會(huì)心理等必然會(huì)帶有更多的共性，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)其民族性而忽視其共性，這不利于廣西各民族之間建立穩(wěn)固的互相理解、互相尊重和互相協(xié)作的關(guān)系。但同時(shí)廣西各民族在經(jīng)濟(jì)、文化與心理等方面還存在差異，這種差異雖然會(huì)隨著各民族之間的交融而逐漸減小，但在一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)消失，如果忽視了這種差異也是不可取的。另外，語(yǔ)文教育對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任，所以，廣西語(yǔ)文教育改革發(fā)展中應(yīng)體現(xiàn)適度的民族性，語(yǔ)文教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)民族性，突出語(yǔ)文教育的民族特色，特別是應(yīng)充分吸收各民族的民族民間文學(xué)。

廣西語(yǔ)文教育應(yīng)體現(xiàn)適度的民族性，也就是說(shuō)學(xué)校語(yǔ)文教育除了要包含主流文化知識(shí)和人文精神的內(nèi)容之外，還應(yīng)努力尋求廣西各民族優(yōu)秀民族文化與民間文學(xué)教育的切合點(diǎn)，注意對(duì)各民族文學(xué)中的優(yōu)秀成果的吸納和整合。比如壯族古歌謠《修弓又修箭》的內(nèi)容與《彈歌》中“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”的描寫的相似之處等等。廣西少數(shù)民族在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中體現(xiàn)著民族文化的積極方面，反映了民族文化的健康的精神方向，能夠鼓舞人們，同時(shí)這些東西與各民族的生活息息相關(guān)，也具有思想上和心理上的歷史繼承性。所以，在學(xué)校語(yǔ)文課程內(nèi)容的構(gòu)建中應(yīng)給予其充分的重視，將這些成果引進(jìn)學(xué)校、引入課堂，讓學(xué)生廣泛參與到優(yōu)秀民族文學(xué)的傳承活動(dòng)中來(lái)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。我們?cè)谡{(diào)查中了解到，不論是壯、侗、毛南等少數(shù)民族學(xué)生，還是漢族學(xué)生，對(duì)異族文學(xué)都有濃厚的興趣，所以，筆者認(rèn)為語(yǔ)文教育民族性的適當(dāng)體現(xiàn)不能狹隘地只針對(duì)本民族學(xué)生，而是應(yīng)該讓各民族學(xué)生都有接觸其它民族文學(xué)的機(jī)會(huì)。應(yīng)互相學(xué)習(xí)、互相交流，各少數(shù)民族要學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化，漢族也要吸收各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，并且各少數(shù)民族之間也要不斷地進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，這樣才能不斷推進(jìn)各民族走向繁榮富強(qiáng)的發(fā)展道路。所以，廣西語(yǔ)文教育改革應(yīng)特別重視地域性，同時(shí)體現(xiàn)適度的民族性。

三、 多元一體化是廣西語(yǔ)文教育改革發(fā)展的方向

語(yǔ)文教育在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時(shí)，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，同時(shí)也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。“多元一體化”的語(yǔ)文教育內(nèi)容，除了主體民族文化外，還要含有少數(shù)民族文化的內(nèi)容。廣西少數(shù)民族不但要學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要學(xué)習(xí)主體民族文化，以提高少數(shù)民族年輕一代適應(yīng)主流文化社會(huì)的能力，求得個(gè)人最大限度的發(fā)展。主體民族成員除了學(xué)習(xí)本民族文化外，還要適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族平等和民族大家庭的意識(shí)。“多元一體化”語(yǔ)文教育目的是繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)各民族間的文化交流，促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族相互尊重、平等、友好、和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié)。

我國(guó)是一個(gè)以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化交融和民族融合，又形成了把中華民族各成員凝聚為一體的核心文化形態(tài)——中國(guó)文化，這使我國(guó)也得以成為“一體”。“多元一體”的社會(huì)格局，一方面，要求語(yǔ)文教育不能只追求統(tǒng)一性，還應(yīng)反映出多樣性來(lái)，另一方面，也要求語(yǔ)文教育在反映多樣性的同時(shí)不能背離統(tǒng)一性。“多元一體化”語(yǔ)文教育中的“多元”主要是指文化的多元，它不僅包括漢民族、少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，而且也包括外來(lái)的優(yōu)秀文化；“一體”是指這三部分文化在整合過(guò)程中所形成的統(tǒng)一文化。因此，“多元一體化”語(yǔ)文教育是廣西語(yǔ)文教育改革的必然走向。廣西沿海、沿邊、沿疆，地處特殊位置—— 一個(gè)多元文化匯集的地方，形成“多元一體”的格局，教師和學(xué)生大都來(lái)自不同的民族，民族文化對(duì)他們的影響是非常深遠(yuǎn)的，同時(shí)，各民族長(zhǎng)期生活在廣西，他們身上也存在很多共性。因此，在廣西開(kāi)展多元一體化的語(yǔ)文教育就顯得非常必要。

在廣西開(kāi)展多元一體化語(yǔ)文教育，具有非常重要的意義。一方面，使各民族學(xué)生，尤其是少數(shù)民族學(xué)生能順利地融入到主流文化中，另一方面又可以保存其自身民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。多元一體化語(yǔ)文教育中的“多元”與“一體”相輔相成，“多元”要圍繞“一體”實(shí)施，“一體”要結(jié)合“多元”發(fā)展。所以多元一體化語(yǔ)文教育不僅能注意到廣西各民族文化的獨(dú)特價(jià)值，也能注意到它們之間的交流與整合。在多元一體化語(yǔ)文教育下，廣西各少數(shù)民族學(xué)生要學(xué)習(xí)漢族的優(yōu)秀文化，漢族學(xué)生也要學(xué)習(xí)各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，同時(shí)各少數(shù)民族之間也要互相學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)“多元一體、和諧共存”。在這一過(guò)程中，我們要注意多元一體化語(yǔ)文教育是一個(gè)不斷發(fā)展的持續(xù)過(guò)程，它需要我們的長(zhǎng)期探索和不斷完善。

基金項(xiàng)目：2008年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2008106030401M11）

（責(zé)編雷靖）