對藝術美與技術美的新思考

蒲新芳

【摘 要】 本文論證了“美”與“藝術”的辯證關系，指出“美”不等于藝術，但藝術必須是“美”，中外美學史和群眾的審美實踐表明，作為意識形態的藝術，雖不是美學的唯一對象，卻是美學的重要對象。技術美作為一門新興的交叉學科，是一種與功能相聯系的美，包含的是善的形式和真的內容。它是研究物質文化領域中有關審美形態和審美心理的美學，所以我們既要在精神世界研究美，也要在物質文化領域研究美學。

【關鍵詞】 藝術美；技術美；審美觀

先秦哲學家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統的美學論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術美上就是說：藝術既要極豐富地全面地表現生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現生活和自然。使人不由想到“江山如此多嬌，江山如畫”等語來，拿它來解釋藝術美的問題，“江山如此多嬌”至少可以說明現實生活是藝術最生動、最豐富、最美的源泉。而江山如畫則說明了“藝術作品中反映出來的生活，卻可以而且應該比普通的實際生活更高、更強烈、更集中、更典型、更理想，因而更帶有普遍性。因此，”江山雖如此多嬌”，但“如畫”的“江山”不是更美嗎？這就通俗的道出了藝術之美“源于生活”且又“高于生活”的真諦。

人類社會存在以來，藝術一直是人類生活中的不可缺少的一部分。原始先民由于對自然現象還無法解釋，于是產生了宗教藝術，人類的物質生活，往往影響到精神上的表現，西方人對中國傳統的書畫曾很神秘，非常欣賞。但許多人看到中國書畫家的創作過程后，就感到失望了，為什么呢？因為創作的時間太短了，幾分鐘時間怎么能創造出偉大的藝術來呢？——創作容易，自然就不美。他們不知道，自己是將西方油畫的技術標準放到中國畫上來了。真正的中國書畫藝術，其難度絕不在西方油畫之下，他們沒有真正的了解中國文化，他們看不懂這些內在的奧妙，看不出一筆后面的功夫！油畫家花在一副作品的時間是中國書畫的幾十上百倍，但是中國書畫家花在一副作品的背后的功夫則是他們的上百甚至上千倍。中西各有其妙，但不可能用尺子來衡量中國畫強調“寫意氣韻生動、傳神寫照、遷想妙得等，是以應物形象，隨類賦彩”以形寫神為基礎的，外師造化，方能中得心源；這就接觸到了存在與意識的關系問題，中國的真正書法家，大都能將中國歷史上著名的書法家的字帖默寫下來，而且能默寫不同風格書法家的字貼，如此寫了幾十年之后，才能獲得書寫自由，才能獨成一家。中國的大國畫家也是這樣。他的專業訓練也包括摹仿前人的畫，摹仿前人怎樣用筆、落墨、造型，模仿幾十年之后，自己再結合對生活和人生感悟，才能獨創一派。這樣，對中國書畫家來說，在他落筆的幾秒鐘時間內，其速度節奏、墨色濃淡、線條結構等等，所展現的都是他幾十年的功力。中國書畫家在評論同行的作品時，都是能夠要看出這個人寫了多少年，畫了多少年，甚至讀了多少書的。這就是藝術家通過臨摹對傳統的書法的再現的一種方式；有了深厚的基礎時才表現自己的個性。這是對現實的反映，是“再現”與“表現”的統一。

在我們周圍，除了自然物如山林、植被、飛禽、走獸之外，絕大部分都是人工制品。現代的工業技術為我們創造了一個日新月異、豐富多彩的物質產品的世界。這就是技術時代人類本質力量的一種展現。這些產品不僅是科學技術和理性的邏輯產物，具有明確的技術目的，而且融合著人的情趣和理想，體現出社會前進的歷史內容。

技術美是人類活動的精神結晶，它是工業時代的產物。在這里，美是與功能聯系在一起的，是以有用性為前提的。一把木椅，如果不符合使用的目的，坐著不舒適，即使裝飾的再華麗，看起來也是不美的。中國傳統藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”。這句話說的很精辟，指出了藝術與技術的聯系。絕大多數藝術，都有其技術支持。極少數沒有技術支持的所謂觀念藝術，其誕生之日就是終結之時，永遠只能是一次性的存在。象20世紀初杜桑的《泉》，他將男小便池搬進美術館并被視為“藝術品”，但在他之后，別人再向美術館里搬類似的用品，就不是藝術品了。原因就在于這種所謂的藝術“創作”中不含有技術性因素。但是，僅僅具有技術也不是藝術；藝術高于技術，技術永遠只能是藝術和藝術美的構成要素。技術表現的本身也具有審美價值，并構成了藝術中的“技術美”。這在中國傳統藝術中看得尤為清楚。中國戲迷看戲曲演出，不叫“看戲”，叫“聽戲”。為什么叫聽戲呢？因為這出戲他已經看過無數遍了，人物、情節甚至連演員的表情他都早知道了。他來戲院，就是要聽不同流派演員的演唱技巧。因此，他是側著身，只用耳朵聽。唱得好，他鼓掌叫好；唱得不好，他鼓倒掌，叫倒好。而有些著名演員，一出場，剛唱一句，觀眾就會叫好，這叫“碰頭好”，被觀眾叫好的演員有時便會退出角色，向觀眾鞠躬致謝——感謝觀眾對他唱技的欣賞。可見，中國戲迷是世界上最優秀的觀眾，因為他們著重欣賞藝術中的技術美，是內行審美、專業審美。

技術美與藝術美也是不同的，美構成了以自我活動為目的藝術的根本性價值，藝術的社會功能是通過審美功能而達到的。它是社會生活形象的升華，首先應該給人精神上的審美滿足。而技術美作為一種與功能相聯系的美，主要針對工程技術的美。技術產品作為審美價值的承擔者，它是內容與形式的統一。產品具有使用目的，它依照這個目的有效地發揮它的功能。產品的功能作為內在的活動，通過相應的形態表現出來，產品內容與它外在化的形象相互交融統一，就構成了技術美。產品的技術美并不是產品物質的功能的適用性本身，因為適用性本身是使用價值，它是功利判斷的依據，而不是審美的依據。表現著社會前進的歷史內容。也就是說，在技術美中所包含的是善的形式和真的內容。這就是區分于藝術美的基本點。技術品的物質就不是冷冰冰的、和人沒有聯系的存在的了，而是人的智慧、意志、力量、情感的結晶，充滿了人的因素，飽含著人的血汗，帶有濃烈的“屬我”色彩。它是人類發展的歷史記錄，是社會進步的里程碑。

不論是技術美還是藝術美都是人類文明的產物。表現了人類發展的軌跡，它是人類客觀性與主觀性的統一。人類對美的追求始終是社會思想道德建設的重要內容，在建設有中國特色的社會主義偉大實踐中，藝術美、技術美的上述本質和特性正為當代中國的思想道德建設注入了新的活力，拓展著新的空間。它展現了人類對美、對“真”“善”“美”、對自由的追求，只有朝著這個理念，美學才有更大的突破，才不會被傳統的思維所束縛，也只有這樣，人類的審美觀念才會不斷提高，這樣又助推了社會前進的腳步。

【參考文獻】

［1］ 徐書城 著．藝術美之迷．重慶出版社．

［2］ 朱 彤 著．美學與藝術實踐．江蘇人民出版社．

［3］ 肖 峰 著．藝論美．浙江美術學院出版社．

［4］ 徐恒醇 著．技術美學原理．科學普及出版社．