儒家文化的兩面性及對國人性格的影響

摘要儒家文化是中國文化之主流，這是不容否認的事實。但是，這種產生于兩千多年前一個特定的歷史時期并一路受到封建統治者的增刪損益的文化，免不了帶有濃厚的封建意識和小農意識，即精華與糟粕并存，帶有明顯的兩面性，對后世的影響既有積極的也有消極的方面。因此，我們今天必須對儒家文化進行重新審視，予以揚棄，加以合理利用，與時俱進，使其更好地為我們服務。

關鍵詞儒家文化道德規范兩面性與時俱進

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

今天儒家所擁有的地位，是由于在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統思想地位后而行成的。儒家文化是一種以人性善為出發點的人倫文化，以和諧為價值觀念，為實現圣賢的理想人格構建了一套以仁、義、禮、智、信“五常德”為基本原則的道德規范體系，為中華民族乃至全人類留下了豐富的道德精神財富，發揮著較強的道德教育功能。但其消極方面的影響也不容忽視。

1 儒家文化對國人性格的積極影響

1.1 以集體為本位，強調整體意識和愛國主義精神

儒家德育推行的基本要求是“修身、齊家、治國、平天下”。《禮記》中提出“大道之行也，天下為公”，正是在這種以天下利益為重的整體主義思想的影響下，出現了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想和追求“廓然大公”高尚境界的道德要求。在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現著中華民族的性格特征，成為人民所尊奉的道德品質。

1.2 “以仁愛為木，強調厚德載物”和人際關系的和諧

儒家文化的中心是“仁”。 “仁者，愛人也”，“仁”也是其最深層次的本質和靈魂，是儒家思想中最為重要的觀念。孔子認為，“仁”是儒者行為中最重要的德行，它一方而強調為別人著想，另一方而強調自我約束。這種思想不僅提供了人我關系的準則，同時也是實行這一準則的普遍方法論原則。

1.3 重視家庭倫理，強調個人在人倫關系中的道德責任和義務

人倫在儒家文化中有兩重含義，一是指人與人之間的道德關系，一是指處在人倫關系中的人們所應遵循的行為規范和準則。這種人倫關系一方而強調下對上的尊親、孝、敬、恭等道德責任和義務，另一方而同樣強調上對上的禮、愛、慈、友、寬等道德責任和義務。撫養子女、孝順父母是中華民族人倫關系中最重要的要求。“孝”被稱為一切道德的根本，是所有“教化”的出發點。

2 儒家文化對國人性格的消極影響

2.1 崇古心理

不論哪朝哪代，不論說話辦事，國人最愛干的一件事就是動不動就引經據典，子曰詩云，堯舜湯周一番，總是要竭力從歷史的塵埃里找到依據，似乎只有這樣才是合乎正道，才是正確的。在國人的心理好象越久遠的東西越好，越有價值。殊不知世界上的任何事情都要受到時代的制約和影響，都要隨著進步和時代的變遷而與時俱進，未必就是今天的不如過去的好，否則，何以談進步?何以談發展?

2.2 輕商心理

輕商的實質是仇富。曾幾何時，國人還把商業經營看成是一種下三濫的勾當，諸如“十商九奸”、“無商不奸”、 一提起商人，就是“奸商”。錢本來是個好東西，有了錢可以辦自己想辦的許多事，可是國人硬是恥于賺錢羞于談錢，如此說來，這就不單單是輕商仇富了，簡直就是虛偽!這種對商業和對商人的輕視，嚴重影響了中國的商業發展，又由于沒有商業的刺激，使中國的工業和農業也深受其害，儒家那種口不言利、口不言錢、但心里卻塞滿了錢和利的畸形觀念，必須糾正過來，社會民主，才能蒸蒸日上。

2.3等級心理

等級心理造就媚權心理，它的衍生物就是奴性的根深蒂固。受這種“君君臣臣，父父子子，官官民民”的尊卑有別、長幼有序、官民有別等文化的長期毒害，使得國人一旦當了官有了權，別管官權大小就知道顯擺弄權、以上欺下、仗勢欺人、以權謀私，使得國民的平等、民主、人格、尊嚴等意識和心理嚴重錯位和缺失。

3 結論

儒家文化內容的多層次性、復雜性和綜合性，決定了其價值的多方面性，對于儒家文化，我們應該多維審視;對于儒家文化的現代轉換，我們必須突破固有的思維定勢，既不能持“儒家文化中心”論，也不能全盤否定。儒家文化的價值與現代社會的價值理念存在沖突，但同時存在契合，通過對儒家文化的揚棄和改造，使之融匯到現代生活的理性及體制建構中，不斷推動和促進我國社會的健康發展，發揮其應有的價值。