《詩經(jīng)·頌·酌》與《大武》樂章關(guān)系考據(jù)

摘要： 《酌》確應(yīng)為《大武》的一章，且為第五章，但《序》言“告成《大武》也”，不確。而“養(yǎng)天下”應(yīng)理解為“守天下”，詩中也確有“能酌先王之道”，“先王之道”即為文王的封分制！

關(guān)鍵詞： 酌 大武 考據(jù)

0 引言

《詩經(jīng)》大約輯成于西周中期，據(jù)郭預(yù)衡（《中國古代文學(xué)史》上海古籍出版社）考證其篇目成詩于公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)。其中頌部分成詩最早，主要為周初之作，至今已3000多年。從現(xiàn)存最早的詩經(jīng)注釋漢初人毛萇所作的《序》到今天已過了大約2000年。從董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)算起，2000年來，作為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，歷代封建王朝都將其用作教化的工具，而歷代學(xué)者又不斷考證，這之間可能被篡改了多少，后人恐怕已經(jīng)無從知曉（康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》與《王莽改制考》便是例子）。另外，即便撇開成詩后的問題不說，作者寫作詩歌時(shí)的立場、態(tài)度、反映事件的超然程度、準(zhǔn)確程度等等都很難考證。所以這么多年來，研究者越多，得出的結(jié)論就越多。

據(jù)《中國大百科全書·中國文學(xué)》收錄的李廷光對頌的解釋：“頌多空洞、抽象的說教，缺乏形象性和韻律美，也極少運(yùn)用比、興手法。其中周頌時(shí)代較早，語言典雅莊重而欠活潑，葉韻也不甚規(guī)則?！焙钯O的《先秦文學(xué)論集》也有類似的評述“詩里面有一些空洞的歌頌語句。生活的具體內(nèi)容有時(shí)較少，形式方面也有一些凝滯之處。”就本詩而言大約也的確如此。但本文不討論本詩的藝術(shù)問題，只考據(jù)一些事實(shí)問題。

1 關(guān)于詩本意的分歧

酌（周頌）

於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。時(shí)純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實(shí)維爾公允師。

由于存在較大爭論，具體文字的解釋多種多樣，下面按《先秦文學(xué)史參考資料》，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教研室編，中華書局，1957年；《毛詩說》，曾運(yùn)乾著，岳麓書社，1990年；《詩經(jīng)譯注》，北京市中國書店版，1982年，據(jù)廣益書局，1934年，《國語注解詩》經(jīng)影印，江蔭香注解；《詩經(jīng)直解》，陳子展著，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年；《詩經(jīng)全譯全評》李家聲譯評，華文出版社，2002年；《詩經(jīng)新注全譯》（增訂本），唐莫堯譯注，四川出版集團(tuán)，巴蜀書社1998年；《詩經(jīng)今注》，高亨注，上海古籍出版社，1980年。分別標(biāo)為［北注］、［曾注］、［江注］、［陳注］、［李注］、［唐注］、［高注］。

於鑠王師：“於，音‘與’，感嘆詞，有贊美之意；鑠，盛大?！保郾弊ⅲ蒽叮瑔瑁瑖@息聲。鑠通灼，輝煌。［高注］毛亨：“鑠，美?！笨追f達(dá)：“於乎美哉，武王之用師也?！保劾钭ⅲ蒽?，嘆詞。鑠，（音朔）光輝。通爍?！稜栄拧め屧b》：“美也”。指光美。［唐注］。曾、江、陳注與此類似，譯作：“啊！盛大的王的軍隊(duì)。”

尊養(yǎng)時(shí)晦：遵，順著；養(yǎng)，??；時(shí)，同“是”，猶言“此”；晦，昏昧之人，指紂王。［北注］《左傳·宣公十二年》：“兼弱功昧，武之善經(jīng)也。《汋》曰‘於鑠王師，尊養(yǎng)時(shí)晦’耆昧也。”是“養(yǎng)晦”即“耆昧”也，“耆昧”即“攻昧”也，“攻昧”即攻取時(shí)昧。與毛義正合。今按“養(yǎng)”，食之取也，引申為取國。［曾注］遵是依著，養(yǎng)是守著，晦是不光明，是說不得意的時(shí)候。譯作：“他能夠依照時(shí)候，斟酌盡善，在不利的時(shí)候，他便守著不動。”［江注］遵，屯聚。遵，借為僔?！墩f文》:“僔，聚也?！弊耩B(yǎng)，把兵屯聚起來以教養(yǎng)訓(xùn)練。時(shí)晦，時(shí)代黑暗，指殷紂王統(tǒng)制末年，此句指王師屯聚不動而養(yǎng)之，由于那個(gè)時(shí)代是黑暗的。［高注］毛亨：“遵，率，養(yǎng)，取?；?，昧也?！笨追f達(dá)：“率此師以取是暗昧之君，謂誅紂以定天下?！保劾钭ⅲ菔貢r(shí)養(yǎng)晦。遵，循。養(yǎng)，守。時(shí)，時(shí)宜?；?，黑暗?！对娂瘋鳌罚骸把云涑跤徐惰p之師而不用，退自循養(yǎng)與時(shí)皆晦?！痹夺屪ⅰ罚骸半[居以待時(shí)，謂之養(yǎng)晦；守拙謂之養(yǎng)拙?！司涑猩衔?，意謂：﹙武王有勁旅而不盲動﹚遵循和酌量時(shí)宜，在昏暗不利的情況下能安守以待時(shí)機(jī)成熟。”一說率王師以攻取晦昧?！秱鳌罚骸白?，率。養(yǎng)取?；?，昧。”晦昧，黑暗。指殷紂。［唐注］

時(shí)純熙矣：純，大；熙，光明。馬瑞辰說：‘“純熙”謂大光明也。武王既攻取晦昧，於是遂大光明。’按，此指天下澄平。［北注］馬瑞辰：“按純熙，琗謂大光明?！稜栄拧め屧b》：介，善也。大介即大善。大善猶大祥也。故下即以我龍受之，正謂受此大善耳。［李注］時(shí)已大光明。時(shí)，形勢。純，大。熙，明。矣，助詞?！对娂瘋鳌罚骸凹燃儯ù螅┕庖?。”袁《釋注》；“時(shí)勢已大為光明，大為有利。”［唐注］高注無異言，陳、江注亦與此相類，只是前面“尊養(yǎng)時(shí)晦”相異，故譯為白話時(shí)意不同，為“到了很便利很光明的時(shí)候，他便趁著機(jī)會，大大發(fā)揚(yáng)他的兵威。”

是用大介：“大介”即“大善”，猶言“大詳”（用馬瑞辰說）。此句言天下因此大祥。”［北注］陳譯作：“所以是太好的賜予”，意相近?！敖?，是說穿盔甲的人，便是說用兵?！保劢ⅲ萁?，疑，借為捷，勝也。大捷，指大敗殷紂王。一說：介，善也，吉也。大介即大吉，指取得巨大勝利。［高注］于是用大兵。是，于是。介，甲。指甲兵。《詩集傳》：“然后戎衣而天下大定?！保ā按髿炓笊潭煜麓蠖ā薄＃厶谱ⅲ?/p>

我龍受之：“龍”是“寵”的假借字，此言武王得天下寵，而享有天下（用鄭玄說）［北注］江、陳注與此相似。《傳》：“龍，和也”。兼而有之也。龍，和同位相轉(zhuǎn)之聲。按：龍為龕之假借字?！斗窖浴妨颁w，龕，受也?！薄拔引埵苤迸c《賚》“我應(yīng)受之”句法相同。［曾注］我，武王大自稱。龍，借為寵，榮也。受之指承受殷朝的王業(yè)。［高注］陳奐：“《傳》云：龍，和也。凡應(yīng)天順人謂之和，言我周協(xié)和伐商，遂受天命有天下?！保劾钭ⅲ菸?，武王自稱。龍，光寵；榮幸。通寵?！豆{》：“寵也”。受之，受領(lǐng)大軍。之，代詞。指大介。［唐注］

蹺蹺王之造：蹺蹺，武貌。造，作為解，猶今言成就。此言武王的成就是非常英武突出的。［北注］［江注］、［曾注］、［陳注］與此相似。但就“蹺蹺”修飾的主體是什么，江、陳有異。江譯作“（武王）自有一種特別威武的樣子?！标愖g作“矯矯武士都投到王這里來。”蹺蹺，勇武貌。造，讀為曹，眾也。指士兵。［高注］毛亨：“蹻蹻，武貌。造，為也。”嚴(yán)粲：“于是蹻蹻然威武，以興事造業(yè)?！保劾钭ⅲ蒈F蹻，勇武貌。王，指文王。造，作為；成就?！稜栄拧罚骸盀橐病！薄督y(tǒng)文》：“就也”。［唐注］

載用有嗣：指后世能繼承武王的蹺蹺之業(yè)。歐陽修說：“謂后世能承其業(yè)，為有嗣矣。”［北注］［江注］、［陳注］、［曾注］、［唐注］無異。載，乃也。嗣，讀為司。有司，文武官吏的通稱。此句指武王任命王師的將官。［高注］嚴(yán)粲：“李氏曰：是用后嗣續(xù)而不絕?！保劾钭ⅲ?/p>

實(shí)維爾公允師：“實(shí)”同“寔”，即“是”，“實(shí)維”猶言“是維”，即今所謂“那只有”；爾公，猶言“爾先公”（用馬瑞辰說），指武王；允，信，猶言“實(shí)在是”；師，師法，借鑒。此連上句如果后世子孫想繼承武王的遺烈，那么你們先公——武王——實(shí)在是可以供后世取法，借鑒的。［北注］［江注］、［曾注］與此相似。爾，你。爾公，指周公召公。這是你王的事功，真是善于用兵。［陳注］允，當(dāng)作充，形近而誤，借為統(tǒng)。充，統(tǒng)古通用?！抖Y記·儒行》：“不充詘於富貴?！标愖ⅲ骸俺浠?yàn)榻y(tǒng)?！北闶抢C。充借為統(tǒng)。統(tǒng)師，統(tǒng)領(lǐng)王師。武王代殷。統(tǒng)領(lǐng)周兵的將領(lǐng)是周公召公，周和庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮的聯(lián)軍統(tǒng)帥當(dāng)時(shí)是呂望（姜太公）。［高注］嚴(yán)粲：“李氏曰：其所以傳嗣而不絕者，蓋能合天下之公，而信于眾也。……實(shí)尤爾王之至公，足以興于眾也?！敝祆洌骸霸剩乓病！保劾钭ⅲ葜挥行Х愕氖聵I(yè)。實(shí)，助詞。維，只。爾，指文王。公，事。允，助詞。師，效法?！对娂瘋鳌罚骸耙嗬^武王之事是師爾?！保厶谱ⅲ?/p>

2 關(guān)于《序》的分歧

2.1《酌》是不是《大武》中的一篇。

《序》云：“告成《大武》也。言能酌先王之道以養(yǎng)天下?！?/p>

《序》成于漢初，起初是為了傳授《詩經(jīng)》而作，是現(xiàn)存最早的注釋《詩經(jīng)》的資料。在宋以前，幾乎沒有人懷疑《序》的真實(shí)性。從蘇轍開始，學(xué)者們對《序》的真實(shí)性產(chǎn)生很大爭論，以致對《詩經(jīng)》各篇的注釋往往也分為依《序》的注釋和不依《序》的注釋。而在許多懷疑者的眼里，序的一切內(nèi)容都應(yīng)該推倒重來。而本篇在《詩經(jīng)》中并沒有明確被指明就是《大武》的一篇，更沒有指明是第幾篇，甚至詩經(jīng)本身就沒有說《大武》有幾篇，或哪幾篇。

所以學(xué)術(shù)界不少學(xué)者認(rèn)為說《酌》確是《大武》的一篇缺乏依據(jù)。但也有部分學(xué)者如金啟華、李家聲、唐莫堯、高亨、聶石樵等都支持《酌》確是《大武》的一篇這一觀點(diǎn)。

據(jù)《禮記·樂記》和《左傳·宣公十二年》。《禮記·樂記》云：“夫樂者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周、召之志也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成而復(fù)綴，以崇天子?！薄蹲髠鳌ば辍吩疲骸俺釉唬骸渫蹩松?。作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之?！肿鳌段洹?，其卒章曰‘耆定爾功’。其三曰：‘鋪時(shí)繹思，我徂求定?！淞唬骸椚f邦，屢豐年?！蛭?，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。故使子孫無忘其章。”《禮記·樂記》說《武》“六成”，《左傳·宣公十二年》說《武》“六出”。所以《武》應(yīng)該有六章，而不是三章，并根據(jù)《禮記·樂記》：“五成而分周公左召公右”，與《序》：“告成《大武》也”，認(rèn)為《酌》是其中第五篇。

由于左丘明是與孔子同一時(shí)代的魯國人，史載與孔子私交甚好。故《左傳》的可信度在時(shí)間的這一緯度上無疑是最高的?！抖Y記·樂記》與《序》都成于漢初，故可信度次于《左傳》，但雖然《左傳》的可信度高，但它說有六篇卻只記述了其中的三篇，其他三篇沒有記載；而就時(shí)間來看，既然《序》可以懷疑，那么《禮記·樂記》同樣可以懷疑。而最關(guān)鍵的是這兩個(gè)記載事實(shí)上是矛盾的。

根據(jù)《序》：“告成《大武》也”，《酌》應(yīng)為最后一章即第六章。但《禮記·樂記》：“五成而分周公左召公右”，那么《酌》就應(yīng)為第五章。

陳奐有一個(gè)很牽強(qiáng)的解釋，其在《詩毛氏傳疏》中說：“《維天之命》禮成，告文王。此樂成，告武王。樂莫大于《大武》，故云告成《大武》也”。但如果果如其言，那是不是意味《大武》的六篇在毛萇作序時(shí)都可以加上“告成《大武》也”呢？

而如果《酌》確是《大武》的一篇的話，按可信度首先采信《左傳》，而《左傳》對其第六出已做了規(guī)定，并不是《酌》，所以《序》的“告成《大武》也”不可信。但《禮記·樂記》“五成而分周公左召公右”并不矛盾。

2.2詩中有無酌意

詩是誰所作，或者說詩中的“我”是誰？詩中有沒有“能酌先王之道以養(yǎng)天下”的意思。如果有，“先王之道”又為何道？

鄭玄的《箋》說：“周公居攝六年，制禮作樂，歸政成王，乃后祭于廟而奏之。其始成，告之而已。”其意是周公還政于成王，作本篇（樂歌），因其剛作成，祭于太廟而奏此樂。李家聲（《詩經(jīng)全譯全評》）據(jù)此認(rèn)為“西周盛世成王繼承功業(yè)，他牢記武王創(chuàng)業(yè)的作為，并決心師法武王事功。以鞏固和發(fā)展周朝的功業(yè)。詩簡明意深頌美之中有言志之辭，足可見成王謙敬與奮勵(lì)的態(tài)度和精神。”諸多的研究者中王安石和朱熹也支持這一觀點(diǎn)。

但《毛序》則說本篇是《大武》系章始成告于廟用的樂歌。撰詩意及此詩的歷史背景，應(yīng)為武王伐商前告于宗廟用的樂歌。故高亨（《詩經(jīng)今注》），唐莫堯（《詩經(jīng)新注全譯》）都認(rèn)為武王伐殷前祭祀的樂歌。

然而鄭玄又遲于毛萇，而且《箋》所云與《史記》不合，《史記·周本記》云：“是時(shí)，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：‘紂可伐矣！’武王曰：‘女未知天命，未可也！’乃還師。”“居二年（即又過了兩年，即文王受命第十一年，武王即位第四年），聞紂昏亂，暴虐滋甚，東王子比干，田箕子，太師疵，少師疆，抱其樂器而奔周。”于是武王通告諸侯曰：“‘殷有重罪，不可不畢伐!’乃遵文王遂率戎車三百乘，甲士四萬五千人，以東伐紂。……”而分周公左召公右也是在武王之時(shí)，故幾乎可以肯定“我”是武王而不是成王。

而本篇為什么篇名叫“酌”?《詩集傳》說：“‘酌’，即‘勺’也。《內(nèi)則》‘十三舞勺’，即以詩為節(jié)而舞也。”朱熹在《辯說》中有：“詩中無酌字，未見酌先祖之道以養(yǎng)天下之意。”王質(zhì)《詩總聞》也說：“尋詩無酌字。亦無酌意?？肿檬亲谱帧墩f文》：‘鑠，銷也’；‘灼，炙也?！允腔鹨??！薄睹娦颉吩疲骸澳茏孟茸嬷?，不確”。

《內(nèi)則》的一條恐怕無從考起，而聶石樵（《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》）總結(jié)朱熹王質(zhì)的觀點(diǎn)認(rèn)為“酌字本為‘灼’，當(dāng)為‘酌’字之誤。灼即於鑠王師之鑠，皆火意?！?/p>

但猜測原作筆誤似乎缺乏說服力，陳奐《詩毛氏傳疏》有“至蔡邕《獨(dú)斷》，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》皆言酌先王之道，知序意之來古矣。”故陳子展據(jù)此在其《詩經(jīng)直解》提出正相反觀點(diǎn)，“此亦不知序說有本，最初序今古同說也。彼不解詩言尊養(yǎng)時(shí)晦，不解序言養(yǎng)天下，而若遽推言養(yǎng)先祖，斯大謬也。”

如果“序意之來古矣”確切的話，“言能酌先王之道以養(yǎng)天下”也必然就確切了。那么“先王之道”為何道，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教研室、曾運(yùn)乾、江蔭香在注釋時(shí)都將“能酌先王之道”放在“實(shí)維爾公允師”上，而陳子展遵舊說，將“公”釋作“事”，“師”釋作“軍隊(duì)”。并認(rèn)為“能酌先王之道”不是在這里，而引陳奐言釋“能酌先王之道”，“——而篇名《酌》者，言酌時(shí)之宜，所謂湯代桀，武王代紂，時(shí)也。曰酌先祖之道，先祖謂文王。文王之道，三分有二而不??；武王酌其時(shí)，八百會同則取之?！睹献印吩唬喝≈f民不悅則勿取，文王是也。取之而萬民悅則取之，武王是也?！缎颉芬浴洞笪洹分√煜聻槟茏梦耐醯?，即此意也。稱先祖者，據(jù)成王作頌時(shí)言爾。”從這里不難看出，陳是將“能酌先王之道”放在“時(shí)純熙矣，是用大介”上。

但這幾種解釋顯得都不是很合理，在“養(yǎng)天下”的“養(yǎng)”注釋上，前人走入了一個(gè)誤區(qū)，就是一直都將其解釋為攻取。但江蔭香解釋“尊養(yǎng)時(shí)晦”是“遵是依著，養(yǎng)是守著”，那么“養(yǎng)天下”不一定就必須是攻取天下，而再成即滅商，四成已經(jīng)南國是疆了，作為第五出的《酌》更應(yīng)該是守天下，更何況無論是順應(yīng)天時(shí)、相機(jī)而動還是“實(shí)維爾公允師”都不是嚴(yán)格意義上的道，所以更不會是先王之道。

那么先王之道究竟是什么呢？應(yīng)該從“五成而分周公左召公右”來看。從柳宗元的《封建論》來看“文王”治國最大的道就是分而治之，而本篇所述“武王”封分周公、召公以助其治國，這才是“先王之道”。

3 結(jié)論

從以上論述結(jié)合所引的注釋不難看出，本詩考據(jù)的主要分歧在于詩中有無“能酌先王之道以養(yǎng)天下”的意思，但即便是確信認(rèn)為詩中確有“能酌先王之道以養(yǎng)天下”的注釋者，在此具體體現(xiàn)在哪一句上也有分歧。但同時(shí)，在個(gè)別字句的解釋上，認(rèn)為詩中有“能酌先王之道”和認(rèn)為詩中沒有“能酌先王之道”的意思研究者也有相同之處。以聶石樵為例，其在注釋“時(shí)純熙矣，是用大介”上與江、陳同，但其與江都不同于陳，將此引申到“先王之道”的高度上，而只釋為“相機(jī)而動”。陳以為“相機(jī)而動”就是先王之道。在“載用有嗣，實(shí)維爾公允師?！钡慕忉屔?，聶遵高亨說，即，“任用將帥，統(tǒng)兵的人是你們二公?！闭J(rèn)為“嗣”作“司”解，“有司”即文武官吏?！盃柟敝浮爸芄?、召公”，“允”當(dāng)作“充”，形近而誤，充借作統(tǒng)，統(tǒng)師，謂統(tǒng)帥王師。意思是當(dāng)時(shí)伐紂的總指揮是呂望，而士兵分為兩隊(duì)，分別由周公、召公統(tǒng)領(lǐng)，周公、召公因有戰(zhàn)功，又是武王的親族，便令其分陜而治。其依據(jù)是前文所述《禮記·樂記》：“五成而分周公左召公右。”此自不同于陳，與北、江、曾所注相差更大。

所以，《酌》確應(yīng)為《大武》的一章，且為第五章，但《序》言“告成《大武》也”，不確。而“養(yǎng)天下”應(yīng)理解為“守天下”，詩中也確有“能酌先王之道”，“先王之道”即為文王的封分制！

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