淺論近代以前日本人中國(guó)觀的變遷

摘要： 近代以前，日本絕大多數(shù)時(shí)間都處在“中華文化圈”之內(nèi)，深受中國(guó)文化的影響。早期由于兩國(guó)文化的巨大落差，古代日本人對(duì)中國(guó)充滿了憧憬和向往之情。日本全面向中國(guó)學(xué)習(xí)，大規(guī)模地汲取中國(guó)文物制度和思想宗教等舉措就是這種中國(guó)觀的產(chǎn)物。但日本隨著自己獨(dú)特文化的形成和發(fā)展，其自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)的崇仰之中又加入了疏離的成分。也就是說(shuō)，近代以前日本人的中國(guó)觀處于一種漸變的狀態(tài)之中，其變化軌跡清晰可見(jiàn)。就總體而言，雖然出現(xiàn)過(guò)冷淡和疏離中國(guó)時(shí)期，但仍是以崇仰為主流。

關(guān)鍵詞： 近代以前 日本人 中國(guó)觀 變遷

近代以前的大部分時(shí)間里，日本作為中國(guó)的近鄰，一直處在中國(guó)文明的輻射之下，對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化深懷“崇仰”之情。隨著日本同化他們引進(jìn)的事物并將其轉(zhuǎn)化成自己與眾不同的文明時(shí)，這種自卑感才漸漸地消失。誠(chéng)如美國(guó)的日本學(xué)學(xué)者賴肖爾（Edwin O.Reischauer，1910-1991）所說(shuō)：“在歷史上日本人對(duì)其他國(guó)家的態(tài)度猶如一個(gè)鐘擺，晃動(dòng)于自卑感和優(yōu)越感之間。”［1］P23縱觀近代以前日本人中國(guó)觀的變遷，16世紀(jì)中期以前，由于兩國(guó)文化的巨大落差，日本人對(duì)中國(guó)充滿了憧憬和向往之情。但隨著日本獨(dú)特文化的形成和發(fā)展，日本人的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)的崇仰之中又加入了疏離的成分。這也表明“中日兩國(guó)人民的相互認(rèn)識(shí)就建筑在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化而形成的新的價(jià)值觀基礎(chǔ)上。它以歷史、文化為其出發(fā)點(diǎn)并最終回到各自國(guó)家利益的追求上”，［２］而日本表現(xiàn)得尤為突出。

一、美好的“常夜國(guó)”

漢晉時(shí)期，日本人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)是較模糊的，但卻十分向往中國(guó)。“他們(指日本)把傳來(lái)稻米的西邊（指漢朝）看成是美好的樂(lè)園，把中國(guó)稱為‘常夜國(guó)’”，［3］P183看得出古代日本人對(duì)中國(guó)充滿敬畏。首先，古代的日本及日本人急切地想了解中國(guó)，渴望與中國(guó)交往。公元1世紀(jì)時(shí)，日本列島出現(xiàn)了許多部落國(guó)家，為了與中國(guó)取得聯(lián)系，北九州一個(gè)小國(guó)的國(guó)君就下令造大船，船造成之后取名“天鳥(niǎo)船”，這只船載著幾個(gè)日本人來(lái)到了漢朝設(shè)在朝鮮的樂(lè)浪郡。由于當(dāng)時(shí)的日本沒(méi)有文字，關(guān)于這一次出使沒(méi)有留下任何記載。這正是《漢書(shū)·地理志》記載的：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)。”［4］P1658從這句簡(jiǎn)單的記載當(dāng)中我們可以得知，當(dāng)時(shí)的日本正處于列國(guó)時(shí)代，而其中的一些國(guó)家向往中國(guó)、敬畏中國(guó)，盡管隔著茫茫大海，但仍然每年來(lái)中國(guó)朝貢，以得到中國(guó)的垂青。《后漢書(shū)》也有記載：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫。光武賜以印綬。”［5］P2821這一記載后得到證實(shí)。《三國(guó)志·魏書(shū)·倭人傳》又有記載：“魏明帝景初二年（按：公元238年）六月，邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼首次派遣難升米、都市牛利等為使臣前來(lái)魏國(guó)‘求詣天子朝獻(xiàn)’贈(zèng)送男女奴隸十人，斑布二匹二丈。十年間，邪馬臺(tái)國(guó)先后四次遣使至魏，贈(zèng)送倭錦、馬矢等。”［6］P857這些記載實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)了日本與中國(guó)交往的渴望。

其次，日本渴望吸收中國(guó)先進(jìn)的文明。古代日本人渴望與中國(guó)交往并不僅僅為了到達(dá)中國(guó)，而是想學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文化來(lái)滿足自己社會(huì)的發(fā)展。“歷史上的日本曾長(zhǎng)期醉心中國(guó)，將中國(guó)文化不遺余力輸入日本”。［7］P26漢代時(shí)，古代日本還處于彌生時(shí)代（約公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)）。在與中國(guó)的交往中，古代日本人目睹了中國(guó)統(tǒng)一的國(guó)家組織和繁華壯觀的城市，“遠(yuǎn)比他們當(dāng)時(shí)紡織品華貴得多的絲織品、象征權(quán)威而又工藝精湛的銅鏡等，引起了他們學(xué)習(xí)中國(guó)的文化的巨大興趣”。［８］Ｐ６５他們對(duì)中國(guó)文化無(wú)限向往的心情表露無(wú)遺，他們“希望政治上要像中國(guó)那樣統(tǒng)一的國(guó)家組織，經(jīng)濟(jì)上要過(guò)像漢人那樣燦爛的文化生活”。［９］Ｐ１８日本與中國(guó)接觸后，高度發(fā)達(dá)的中國(guó)封建文化對(duì)日本產(chǎn)生了極大的吸引力，“五代倭王（贊、珍、濟(jì)、興、武）都向南朝的劉宋朝廷遣使求封”。［１０］Ｐ８日本也不斷地汲取著中國(guó)的優(yōu)秀文明成果，諸如漢字、生產(chǎn)技術(shù)、典章制度等就是此時(shí)期中國(guó)觀的產(chǎn)物。

二、繁盛的“唐國(guó)”

中國(guó)隋唐時(shí)期，日本人對(duì)繁榮昌盛的中國(guó)十分仰慕，他們認(rèn)為“古代中國(guó)擁有非常先進(jìn)的文明，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)，是一個(gè)莫大的恩惠”。［７］Ｐ２７此時(shí)的日本統(tǒng)治者們熱切希望前往當(dāng)時(shí)堪稱東方文化淵源的中國(guó)，以便直接吸收中國(guó)優(yōu)秀的文化，更多地汲取中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)技術(shù)。這樣就促成了這一時(shí)期遣隋使和遣唐使的發(fā)生。日本朝野對(duì)此一直極為重視，每次遣使團(tuán)均經(jīng)過(guò)精心策劃和組織，傾注國(guó)力派出龐大的官方使團(tuán)出使中國(guó)，全面向中國(guó)學(xué)習(xí)，大規(guī)模地汲取中國(guó)先進(jìn)文物制度和思想宗教等舉措就是這種中國(guó)觀的產(chǎn)物。

1.頻繁遣使隋唐。隋朝38年間，日本政府有4次遣使到隋朝。第一次是公元600年，日本使者向隋煬帝介紹了他們國(guó)家的情況。第二次是公元607年，小野妹子為大使，攜國(guó)書(shū)前來(lái)，正式提出建立邦交關(guān)系。第三次是公元608年，也是小野妹子為大使。第四次是614年，大使為犬上御田鍬，副使為矢田部造。唐朝時(shí)，日本從公元630年正式向唐朝派出遣唐使，一直延續(xù)到公元894年。“現(xiàn)已查明這時(shí)期日本向中國(guó)派出遣唐使達(dá)19次之多，其中除去3次‘送唐客使’和1次‘迎入唐使’以及2次任命因故未成行外，正式來(lái)華的有13次”。［１０］Ｐ１７－１８除了這19次遣唐使之外，在中國(guó)的文獻(xiàn)中還有7次非官方的日本人唐朝之行。

2.汲取中國(guó)隋唐先進(jìn)文化。日本推古朝（公元593至628年）圣德太子（推古女天皇的廄戶王子，公元574-622年）仰慕中華文明，積極開(kāi)展與中國(guó)的交往，其在攝政期間數(shù)次派人使隋就是這種強(qiáng)烈的求知欲望的具體實(shí)現(xiàn)。他還選派大量留學(xué)生來(lái)中國(guó)，研究和學(xué)習(xí)中國(guó)文物制度、文化典籍，如儒學(xué)、中國(guó)化佛教、文學(xué)藝術(shù)等，希望得到中國(guó)的文明教化，建立像隋那樣的國(guó)家。“隨著遣隋使留學(xué)生的回國(guó)，這種愿望更加強(qiáng)烈，已經(jīng)達(dá)到無(wú)可遏止的程度”。［9］P61這主要是日本在獲得統(tǒng)一之后，急需引進(jìn)中國(guó)先進(jìn)的國(guó)家制度，以便改革內(nèi)政，抑制豪強(qiáng)氏族勢(shì)力，建立像中國(guó)那樣的中央集權(quán)國(guó)家。因此把中國(guó)當(dāng)做自己的楷模，加以崇拜。日本對(duì)大唐帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的崇仰尤為突出。這因?yàn)樘瞥钦巍⒔?jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展，法制完備的封建大國(guó)，“成為屹立世界東方的亞洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，自然成為周圍國(guó)家無(wú)限向往的所在”。［８］Ｐ１０１這就促成了遣唐使的發(fā)生。在長(zhǎng)達(dá)300多年的遣唐使活動(dòng)中，涌現(xiàn)出了一批唐文化的優(yōu)秀傳播者。在此推動(dòng)下日本決心建立以“大唐國(guó)為藍(lán)本”的天皇制國(guó)家。

3.往來(lái)中國(guó)的日本留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧等人員的增多。隋唐時(shí)，除正式外交使臣之外，還有留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧頻繁來(lái)到中國(guó)，他們以滿腔熱情向中國(guó)學(xué)習(xí)。日本來(lái)唐的留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧，“根據(jù)中國(guó)學(xué)者胡錫年先生的推算，其總數(shù)估計(jì)在二百余人或三百人左右”。［１１］Ｐ６７其中留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧中最著名的兩個(gè)人就是阿倍仲麻呂和吉備真?zhèn)洹Ｋ麄儍蓚€(gè)人的中國(guó)觀可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的日本人中最具代表性的。吉備真?zhèn)鋬A心于中國(guó)文化，學(xué)有所成后回國(guó)；阿倍仲麻呂則仰慕大唐文化，終身仕唐。

三、戰(zhàn)亂的國(guó)度

宋元時(shí)期，中日之間的互相認(rèn)識(shí)深度呈現(xiàn)出起伏，其中日本表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，日本對(duì)吸收的隋唐文化進(jìn)行消化、創(chuàng)新，自以為已經(jīng)汲取盡了中國(guó)的所有先進(jìn)文明成果。這種心理催發(fā)了他們樹(shù)立自我形象的意識(shí)。另一方面，唐朝衰落后，中國(guó)進(jìn)入五代十國(guó)的割據(jù)時(shí)期，宋朝建立后，中國(guó)雖恢復(fù)了統(tǒng)一，但北方興起的遼、西夏、后金與宋形成對(duì)抗，戰(zhàn)亂不斷；之后就是元朝的征戰(zhàn)。日本對(duì)此采取非常保守的鎖國(guó)主義的對(duì)外政策，中日之間的正式外交基本中斷。可以看出，這一階段的日本人對(duì)中國(guó)的態(tài)度與以前充滿敬畏的態(tài)度有著明顯不同。

1.此時(shí)的日本對(duì)中國(guó)采取了疏遠(yuǎn)的態(tài)度。五代時(shí)期的吳越國(guó)王為了繼承和保持唐代與東海各國(guó)的貿(mào)易關(guān)系，采取了積極的態(tài)度，對(duì)日本也是如此。據(jù)說(shuō)“公元936年，吳越商人蔣承勛受吳王的委托，帶來(lái)送給天皇及左右大臣的信件和特產(chǎn)，以求同日本建立正式的往來(lái)關(guān)系。對(duì)此，日本退回了送給當(dāng)時(shí)朱雀天皇的禮物，并由左大臣藤原中平回信給吳越王”。［８］Ｐ１３６但是，即使雙方有書(shū)信往來(lái)，也沒(méi)有采取正式國(guó)書(shū)的形式，書(shū)信的署名都由左大臣或右大臣來(lái)寫。從書(shū)信的內(nèi)容來(lái)看，如公元953年右大臣藤原師輔的回信中說(shuō)道：“抑人臣之道，交不出境，錦綺珍貨，奈國(guó)憲何。”可以看出這種應(yīng)酬方式是迫不得已的，態(tài)度是冷淡的。［１２］Ｐ１１９還可以看出“決定停止派出遣唐使的日本，不想與吳越國(guó)建立正式的外交關(guān)系，只通過(guò)吳越國(guó)的商人傳遞國(guó)書(shū)和信息，保持著半官方的聯(lián)系”。［１３］Ｐ１３７這意味著，日本政府擔(dān)心在唐滅亡后五代十國(guó)格局的情況下，如果同吳越國(guó)建立友好關(guān)系，也許會(huì)被卷入中國(guó)的紛爭(zhēng)，而使日本政局受到影響，于是對(duì)此采取了消極的外交方針。

2.日本自我意識(shí)增強(qiáng)，希望樹(shù)立自己的國(guó)家形象。“隨著生產(chǎn)的發(fā)展，日本列島上有了統(tǒng)一的國(guó)家和一定程度的文明，也培養(yǎng)了民族的自尊感，不再以接受中國(guó)統(tǒng)治者的冊(cè)封為滿足了”。［１４］Ｐ１４０的確，日本人的這種自我意識(shí)自隋時(shí)就開(kāi)始出現(xiàn)。他們對(duì)隋唐視其為東夷小國(guó)產(chǎn)生的一種抗拒心理已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。公元607年日本國(guó)王遣使小野妹子來(lái)華，其所獻(xiàn)的國(guó)書(shū)中就不再使用過(guò)去那樣的“貢”、“獻(xiàn)”等詞，而是用了對(duì)等的稱呼：“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙。”“這說(shuō)明日本一面向往中國(guó)文化，極愿汲取，而另一方面又始終尊重自己國(guó)家體面，對(duì)隋堅(jiān)持對(duì)等態(tài)度”。［３］Ｐ１８７現(xiàn)在看來(lái)，日本國(guó)書(shū)的用語(yǔ)顯露出了日本想與中國(guó)平起平坐的意識(shí)。

公元1078年，赴日貿(mào)易的宋商帶去宋帝賜日本國(guó)大宰府令藤原經(jīng)平的牒狀和禮物。牒狀和禮物送到京都后，頓時(shí)引起日本君臣的狐疑，被看作是當(dāng)時(shí)的朝廷大事。因?yàn)樵谌毡究磥?lái)中國(guó)與日本早就沒(méi)有了外交關(guān)系，現(xiàn)在為什么宋朝頻頻送來(lái)牒文和禮物？對(duì)此日本政府又討論了五年，“最后決定一項(xiàng)原則，只回信不回贈(zèng)禮物”。［１２］Ｐ１４４元朝時(shí)，忽必烈曾幾次修書(shū)日本，“以武力要挾日本效法高麗，以通和好”，［１２］Ｐ７５，Ｐ８０但日本對(duì)此態(tài)度冷淡，并且不甘稱臣，結(jié)果導(dǎo)致了元朝的3次征日。

四、巨大的他者——中國(guó)

16世紀(jì)中期起，日本人意識(shí)到了西方文明的先進(jìn)性。相較之下，中國(guó)傳統(tǒng)文明便顯得不合時(shí)宜。但對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，中國(guó)依然還是巨大的國(guó)家，不過(guò)隨著日本自己已形成的獨(dú)特文化和西方文明的影響，日本也在努力地強(qiáng)調(diào)自己及其文化的獨(dú)立自主性，而不將中國(guó)他者化就不能順利達(dá)到，因?yàn)椤叭毡疚幕貏e是成文書(shū)記文化來(lái)講，中國(guó)及其漢字文化正可謂是一個(gè)作為前提條件的巨大存在。如果沒(méi)有中國(guó)文化這個(gè)前提，日本文化是不可能存在的”。［１５］Ｐ７８18世紀(jì)之后，受西方文明的輸入和日本人對(duì)外認(rèn)識(shí)發(fā)展，日本將中國(guó)排斥在外，而日本成了中華文化的代表，也就是說(shuō)把中國(guó)他者化了。

1.日本重新看待中國(guó)及世界。隨著接觸到的西方及西方文明的增多，日本人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了前所未有的重大變化。“西方文明的登陸，使日本人對(duì)世界的理解發(fā)生了變化，迄今為止三分天下的天竺（印度）—大唐（中國(guó)）—日本觀念當(dāng)中，古代印度的地位被技藝精良的西洋人所取代。新的三分天下結(jié)構(gòu)成為中國(guó)—西洋（泛指歐美）—日本的圖式。”［１６］Ｐ２２４這一變化不僅是地理意義上的變化。通過(guò)后者不難看出，日本為自己的存在找到了一個(gè)更為重要的位置。在此之下，“日本強(qiáng)調(diào)其文化的固有性，試圖將自己與中國(guó)文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，并確定日本文化的同一性”，［１５］Ｐ８０其中以18世紀(jì)中期的賀茂真淵和本居宣長(zhǎng)的言論極具代表性。賀茂真淵認(rèn)為大和文化優(yōu)越于漢文化，本居宣長(zhǎng)則對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判。這樣中國(guó)對(duì)日本來(lái)說(shuō)就成了異質(zhì)性的他者。

2.構(gòu)筑日本式的“華夷秩序”。古代日本自與中國(guó)交往以來(lái)一直處于“華夷秩序”之中，受惠于此。明朝時(shí)，足利義滿雖然接受過(guò)中國(guó)冊(cè)封的“日本國(guó)王”，但是從德川家康（1542-1616年）開(kāi)始，幕府統(tǒng)治者就有意識(shí)地?cái)[脫文化上從屬于明朝的地位，構(gòu)筑將朝鮮、琉球、荷蘭、蝦夷乃至中國(guó)置于從屬地位的“小華夷秩序”。幕府把朝鮮、琉球確定為“通信之國(guó)”，把中國(guó)和荷蘭定位“通商之國(guó)”，這樣以日本為中心把鄰國(guó)劃分成了不同的層次。在同朝鮮進(jìn)行交往時(shí)自稱“日本國(guó)大君”就是一個(gè)具體的例子。“這個(gè)新稱呼具有德川家康在以自我為中心設(shè)定國(guó)際秩序的過(guò)程中，把自己作為日本國(guó)統(tǒng)治權(quán)與外交權(quán)的總攬者而定義的含義”。［１７］Ｐ１６２此后日本在對(duì)外事務(wù)活動(dòng)中，要求各國(guó)使節(jié)實(shí)施“服屬禮儀”，按照日本的禮節(jié)進(jìn)行朝拜，通過(guò)這些來(lái)增強(qiáng)社會(huì)各階級(jí)的國(guó)家意識(shí)和“華夷觀念”。至江戶時(shí)代后期，日本的國(guó)粹主義有所膨脹，其特點(diǎn)是“謳歌作為‘神國(guó)’的日本，認(rèn)為日本理應(yīng)統(tǒng)治世界，這種日本至上、天皇至尊的觀念，既是對(duì)西方列強(qiáng)東侵的一種反應(yīng)，也是對(duì)日本‘文化母國(guó)’——中國(guó)的一種抗拒式回應(yīng)”。［１８］Ｐ６０８

綜上所述，近代以前，日本人的中國(guó)觀處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。但就總體而言，近代以前日本人的中國(guó)觀仍是以尊敬崇拜為主流，對(duì)中國(guó)文化存在著較為強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并且體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)的實(shí)用主義態(tài)度，這就造成了古代歷史上日本人的中國(guó)觀比較容易走向極端，難以保持持平之論。

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