從古詩(shī)詞英譯看漢英修辭語(yǔ)用的文化差異

摘要： 由于世界是一個(gè)整體，這決定了人類(lèi)眾多的語(yǔ)言之間具有某些相似性，因而不同語(yǔ)言之間就存在著相互溝通交流的基礎(chǔ)，存在著可供參考的意義。正是由于該意義的存在，不同語(yǔ)言之間的所指意義形象、思維方式、思維形象的異同會(huì)造成語(yǔ)言文化差異，不同民族的語(yǔ)言交流實(shí)質(zhì)上是不同民族的文化交流，只有重視文化內(nèi)涵，才能克服翻譯過(guò)程中語(yǔ)言的障礙，真正達(dá)到文化交流的目的。本文著重從詞義的理解、思維方式、宗教信仰和歷史典故等三個(gè)方面討論古詩(shī)詞英譯中的英漢修辭語(yǔ)用的文化差異。

關(guān)鍵詞： 古詩(shī)詞英譯 漢英修辭語(yǔ)用 文化差異

一、引言

美國(guó)著名的翻譯理論家尤金·奈達(dá)認(rèn)為，翻譯中出現(xiàn)的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤往往不是因?yàn)樵~語(yǔ)表達(dá)不當(dāng)所造成的，而是因?yàn)殄e(cuò)誤的文化假背景所導(dǎo)致的。歸根到底，翻譯中的大部分問(wèn)題都是因?yàn)閮煞N語(yǔ)言差異而造成的障礙。可見(jiàn)，在語(yǔ)言交流的過(guò)程中，不同民族的人能否互相溝通，不僅取決于他們對(duì)語(yǔ)言本身的理解，而且取決于他們對(duì)語(yǔ)言所負(fù)載的文化意蘊(yùn)的理解，唯有深刻理解兩種語(yǔ)言的文化差異，才能跨越語(yǔ)言鴻溝，達(dá)到相互的了解與溝通。

世界上幾乎每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言理解和思維方式，英漢兩個(gè)民族也不例外，在觀察、理解與思維方式上都存在著一定的差異。對(duì)同一事物，往往因理解不同，而產(chǎn)生語(yǔ)言表達(dá)方式的差異。由此可見(jiàn)，只有對(duì)不同民族在理解與思維上的差異作深入細(xì)致的了解，才能避免錯(cuò)譯、誤譯，從而達(dá)到事半功倍的效果。

二、修辭、語(yǔ)用與文化

修辭學(xué)是研究修辭的學(xué)問(wèn)，修辭是加強(qiáng)言辭或文句效果的藝術(shù)手法。自語(yǔ)言出現(xiàn)，人類(lèi)就有修辭的需要。修辭學(xué)是由柏拉圖的學(xué)生亞里士多德發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)時(shí)修辭學(xué)更適合稱(chēng)為修辭術(shù)，是指演說(shuō)的藝術(shù)。

漢語(yǔ)中的最早的修辭一詞出現(xiàn)在《易經(jīng)》：“修辭立其誠(chéng)”，是修飾文辭的意思。在中國(guó)古代，先秦就已經(jīng)有了關(guān)于修辭的零星言論。例如莊子很重視寓言的效果；惠施十分重視比喻手法。兩漢時(shí)期的學(xué)者曾激烈討論《詩(shī)經(jīng)》的基本修辭手法：賦、比、興。魏晉之后，不少文學(xué)批評(píng)作品如各式各樣的詩(shī)話、詞話都有談?wù)撔揶o，例如劉勰的《文心雕龍》是首部提到“修辭”二字的意思和現(xiàn)代理解相同的作品，書(shū)內(nèi)亦談了不少修辭手法。而宋朝陳骙的《文則》則可視為第一部修辭學(xué)的專(zhuān)著。五四運(yùn)動(dòng)以后，修辭學(xué)擺脫了文學(xué)批評(píng)的范圍，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

語(yǔ)用學(xué)是研究在一定的上下文里語(yǔ)言的使用，包括所產(chǎn)生的字面意義和蘊(yùn)涵意義，以及可能產(chǎn)生的效果的學(xué)科。語(yǔ)用學(xué)把說(shuō)話人和聽(tīng)話人的語(yǔ)言交際視為受各種社會(huì)規(guī)約制導(dǎo)的社會(huì)行為，言語(yǔ)行為的意義即話語(yǔ)的意義要通過(guò)語(yǔ)境才能解釋和確定。其基本問(wèn)題是：語(yǔ)言怎樣被用以交際，它是研究特定語(yǔ)境中的話語(yǔ)生成與話語(yǔ)理解，因此它離不開(kāi)語(yǔ)言使用的語(yǔ)境因素，即根據(jù)不同的交際目的、交際對(duì)象，選擇不同的語(yǔ)言形式進(jìn)行交際。

文化反映一個(gè)民族的特征。各民族的文化既有共性又有個(gè)性。由于人類(lèi)生理構(gòu)成的一致和自然環(huán)境的大致相同，不同文化之間會(huì)有重疊，因而存在一定程度的共性。而各民族所處的小環(huán)境，如生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境和宗教文化環(huán)境等的不盡相同，產(chǎn)生了語(yǔ)言文化的差異。文化上的差異有時(shí)甚至到了不可理解、不可溝通的地步。

何自然指出：“漢英兩種語(yǔ)言不但語(yǔ)言系統(tǒng)及結(jié)構(gòu)方面有很大的差異，而且在語(yǔ)用方面所受到的制約也有諸多不同，其中最主要的是文化因素的制約。”文化上的差異往往會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)用障礙和語(yǔ)用失誤。而修辭是和語(yǔ)用、語(yǔ)境聯(lián)系在一起的。修辭研究的不是自然意義而是非自然意義，不是句子意義而是話語(yǔ)意義。文化是人類(lèi)生活的環(huán)境，不同文化背景的民族，在跨文化言語(yǔ)交際中，往往會(huì)出現(xiàn)誤解、錯(cuò)解等情況。而古漢語(yǔ)詩(shī)詞的英譯在傳遞中國(guó)文化的同時(shí)也在進(jìn)行著跨文化的交際。

三、漢英修辭語(yǔ)用文化差異

1.詞匯修辭的語(yǔ)用文化差異

每一種語(yǔ)言都有所謂的“詞匯空缺”。“這類(lèi)詞是和說(shuō)那種語(yǔ)言的人的文化背景有關(guān)的，是代表那種獨(dú)特文化產(chǎn)生出來(lái)的東西的概念。另一種文化沒(méi)有這種東西，于是也就沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞”（邵志洪，1997）。如漢語(yǔ)中的“青花瓷”“磕頭”“胡同”等詞語(yǔ)含有漢民族特殊文化傳統(tǒng)的信息，在其他語(yǔ)言中是沒(méi)有的，因此無(wú)從進(jìn)行文化內(nèi)涵的比較，只有通過(guò)加注釋的方式或解釋的方式才能介紹給異國(guó)。古詩(shī)詞英譯時(shí)就必須考慮到這個(gè)因素。如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句英譯為“The moon has her dark and light，her phases of fullness and waning./Never is seenperfection in things that die./Yet would I crave one solitary boon：/Long be we linked with light of the fair moon/Over large leagues of distance，thou and I.”（劉宓慶，2005）。此處的“嬋娟”一詞是中國(guó)特有的文化局限詞語(yǔ)，在翻譯時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)“嬋娟”一詞，而是通過(guò)解釋的方法自然地傳達(dá)了原詩(shī)的意境，也有效地發(fā)揮了該詩(shī)句的語(yǔ)用意義。

又如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻?yáng)親友若相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”詩(shī)人描繪出了一幅清迷浩淼的吳江夜雨圖，渲染出離別的黯淡氣氛。在蕭蕭風(fēng)雨中，懷著重重別緒的詩(shī)人通過(guò)托朋友給洛陽(yáng)親友帶口信來(lái)表達(dá)自己的情感：自己仍然堅(jiān)持操守，仍然有開(kāi)闊的胸懷和堅(jiān)強(qiáng)的性格。這一心志在詩(shī)的末句中得以全然體現(xiàn)：清如玉壺冰。因此譯文應(yīng)增添出詩(shī)人借“玉壺”和“冰”所表明的心緒。譯文如下：Along the river that merged with a cold rain/We entered the Wu city late at night./Early at daybreak I bid you farewell，/With only the lone Chu Mountain in sight./If my kinsfolk in Luoyang should feel concerned，/Please tell them for my part，/Like a piece of ice in a crystal vessel./Fore’er aloof and pure remains my heart.（張廷深等，1991）譯文中把“冰心玉壺”譯為Fore’er aloof and pure remains my heart，使具體物象的比喻意明朗化，讓不同文化背景下的讀者也能了解詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白，從而更加清晰地理解原詩(shī)所要傳達(dá)的語(yǔ)用意義。

2.思維方式的不同所體現(xiàn)的語(yǔ)用文化差異

中國(guó)人重形象思維也稱(chēng)具象思維。具象思維由類(lèi)比、比喻、象征等思維方式組成，都以經(jīng)驗(yàn)和具象為基礎(chǔ)，借助于某種物的具體形象或原理，來(lái)闡明特定的概念、情感和意向。而西方人重邏輯思維（徐鵬等，2007）。西方人根據(jù)亞里思多德的原理建立了一套邏輯體系，努力探索事物的規(guī)律，在認(rèn)識(shí)上由感覺(jué)、知覺(jué)、表象的感性階段上升到概念、判斷、推理的理性階段。西方人愛(ài)用的歸納法和演繹法即是邏輯思維的體現(xiàn)。如在翻譯唐代孟郊的詩(shī)《游子吟》時(shí)這種思維的差異即可體現(xiàn)出來(lái)：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”W.Bynner的英譯是：Her mind fearing that his return would be delayed and delayed./Who says that the heart of an inch-long plant/Can requite the radiance of full Spring?/The thread from a fond mother’s hand/Is now in the jacket of her absent son./As his departure came near，closer and closer/was the stitching.顯然W.Bynner在他的英譯中將原詩(shī)詞的思維順序打亂，應(yīng)該說(shuō)打亂后的思維順序更加符合西方人的思維方式，從而也更加易于被西方人所理解和接受，因此也達(dá)到了該詩(shī)歌所傳遞的訴說(shuō)母子離情的語(yǔ)用效果。

3.宗教信仰與歷史典故所體現(xiàn)的語(yǔ)用文化差異

詩(shī)歌是文學(xué)作品中最純粹的藝術(shù)，是思維表達(dá)的最高形式，它的語(yǔ)言程度是文學(xué)性最高的。詩(shī)歌翻譯的最高境界就是形神兼?zhèn)洌?shī)歌是詩(shī)人給讀者表達(dá)情感傳遞信息的手段，具有指向性。指向性的基本目的就是將語(yǔ)篇的基本信息傳遞給讀者，而這種指向性即詩(shī)歌的語(yǔ)用意義。要在英譯詩(shī)歌時(shí)傳達(dá)原詩(shī)的語(yǔ)用意義，翻譯時(shí)兩種語(yǔ)言的文化差異就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。

歷史典故都是具有濃郁民族文化色彩的語(yǔ)言成分，浸透在各自的語(yǔ)言表達(dá)之中，存在著極大的差異，這也是翻譯過(guò)程中導(dǎo)致理解障礙的原因之一，只有深入研究、對(duì)比、理解兩種語(yǔ)言的各自歷史社會(huì)背景及表達(dá)上的差異，才能擺脫理解障礙造成的困境，只有深刻了解東西方文化個(gè)性的差異，理解語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，才能避免錯(cuò)譯、誤譯，使翻譯真正起到文化交流的作用。如杜牧的《過(guò)華清宮》一詩(shī)：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”了解中國(guó)歷史文化的讀者當(dāng)然會(huì)理解“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的故事，但在英譯時(shí)西方讀者未必了解這個(gè)故事的來(lái)龍去脈，因此在翻譯時(shí)就應(yīng)該將這段歷史故事說(shuō)明清楚，因此有了以下譯文：Viewed from Chang’an，Mount Li is covered with brocages， /The palace gates on tops opeded one after another./At a steed raising red dust the imperial concubine smiled；/How many horses bringing her Litchi fruit died at full gallop!（顧正陽(yáng)，2006）譯文的最后一句提供的訊息解釋了原詩(shī)的意義所在：皇帝為了博得妃子一笑，不惜動(dòng)用多少財(cái)力和人力，害死了多少性命。這樣的譯文就解釋了歷史典故，充分體現(xiàn)了漢英理解中的文化差異并在譯文中將其化解，使譯文意義更加流暢易懂又不失原文的美感。

三、結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)言交流的過(guò)程中，不同民族的人能否互相溝通，不僅取決于他們對(duì)語(yǔ)言本身的理解，而且取決于他們對(duì)語(yǔ)言所負(fù)載的文化意蘊(yùn)的理解，唯有深刻理解兩種語(yǔ)言的文化差異，才能跨越語(yǔ)言鴻溝。古詩(shī)詞翻譯作為文化交流的工具，加快了國(guó)際間的交流，使資源得到了充分的利用。尤金·奈達(dá)說(shuō)過(guò)：“就真正成功的翻譯而言，譯者的雙文化功底甚至比雙語(yǔ)言功底更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其起作用的文化語(yǔ)境中才富有意義。”可見(jiàn)文化差異對(duì)翻譯的影響不可低估，只有加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文化差異的敏感度，體會(huì)英漢兩種語(yǔ)言文化的差異，做好漢英修辭語(yǔ)用對(duì)比研究才能在古詩(shī)詞翻譯中體現(xiàn)其語(yǔ)用意義，傳達(dá)出原詩(shī)詞的真正意境。

參考文獻(xiàn)：

［1］Eugene A.Nida.Language Culture and Translating［M］.1993.

［2］何自然.語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí).上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

［3］沈錫倫.中國(guó)傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言.上海教育出版社，1995.

［4］邵志洪.英漢語(yǔ)研究與對(duì)比.上海華東理工大學(xué)出版社，1997.

［5］劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論.中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005.

［6］張廷深等.唐詩(shī)一百首.中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1991.

［7］徐鵬等.修辭和語(yǔ)用.上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

［8］顧正陽(yáng).古詩(shī)詞曲英譯美學(xué)研究.上海大學(xué)出版社，2006.