周易與中國的俠文化

摘要： 《周易》是凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作，它思想深?yuàn)W，給中華民族帶來巨大的影響。其中蘊(yùn)含的天人合一、陰陽之道、通與變等很多的思想，與中國俠文化有著生生不息的關(guān)聯(lián)。本文從幾個(gè)方面論述了其中的關(guān)系，再一次領(lǐng)略中國古代經(jīng)典的深微精妙。

關(guān)鍵詞： 《周易》 俠文化 天人合一 陰陽太極

《周易》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”、“大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。《周易》的深邃之處，在于它由一陰一陽排列組合，包羅時(shí)空萬象，闡釋天人義理，包含宇宙的真理。同時(shí)它對(duì)中國的俠文化影響至深，本文將探討周易對(duì)中國俠文化的影響。

一、俠文化的思想核心——厚生愛民，仁德，天人合一

俠文化中的厚生愛民意識(shí)，與《周易》如出一轍。金庸大師借郭靖之口道出了俠的思想道德核心：“俠之大者，為國為民。”《易·系辭下》說道：“天地之大德曰生。”就是這種厚生愛民的意識(shí)，使這些俠士們的形象光輝燦爛。周易六十四卦第二卦坤卦象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。周易中非常強(qiáng)調(diào)德的重要性。坤厚載物，德合無疆等，都強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。而俠文化，沒有這樣的精神內(nèi)核是無法發(fā)揚(yáng)光大的。

天人合一是《周易》的基本哲學(xué)思想，而中國俠文化的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。“天人合一”指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。這種天人合一的思維模式為我們構(gòu)建了一個(gè)包羅天、地、人、事和物的完整的宇宙世界。另外俠文化中所強(qiáng)調(diào)的“道”，也是集道德、道義、中庸之道、天地之道的統(tǒng)一體。這些在周易中都有論述。

二、孔子與《周易》

《周易》有：“人更三圣，世歷三古”的說法，孔子即是三圣之一。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也對(duì)周易做了極其深入的研究，并作了《易傳》。他將儒家的哲學(xué)思想帶入了《周易》，豐富了它的意義。孔子提出了履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽這九個(gè)卦加以解說。履，是道德的基礎(chǔ)；謙，是講謙虛；復(fù)，是講及時(shí)回復(fù)到正道上來。恒，就是講堅(jiān)持操守，不能二三其德；損，是說減損個(gè)人身上的缺點(diǎn)私欲；益，是道德上的增進(jìn)；困，是道德好壞的分辨；井，是道德的立足之地，利人而不搬遷；巽，是道德的制宜，不能因時(shí)制宜，因地制宜，道德就成了教條主義。這些就是孔子認(rèn)為《周易》所表達(dá)的人生的道德標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)中國的俠文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。能遵守這些標(biāo)準(zhǔn)的俠士我們稱之為儒俠。《射雕英雄傳》中的郭靖，他不僅是儒俠中的俠之大者，而且也是一切俠中的俠之大者。他在《射雕英雄傳》及《神雕俠侶》中矗立起真正的大俠形象，突出了他“憂國憂民”的寶貴的儒家精神，這種憂慮的精神，也即《周易》所強(qiáng)調(diào)的“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂患乎？”

三、俠文化與《周易》

為了更好地探討俠文化，我們可以將其分為文俠文化和武俠文化。文俠文化同儒家思想是分不開的。儒教，使得俠士們天下為公，他們代表著社會(huì)的良心，同樣也代表著社會(huì)文化的發(fā)展方向。文俠們的人生哲學(xué)，是儒。儒，在中國，是哲學(xué)，同樣也是宗教。文俠們當(dāng)有苦悶，便寫詩作畫，抒發(fā)惆悵。文人墨客們喜詩書，好丹青，曉金石，通音律，他們是中國璀璨文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者。同時(shí)，為了體現(xiàn)自身的人生哲學(xué)，他們擷取了諸多元素，賦予其哲學(xué)內(nèi)涵，使得中國的傳統(tǒng)文化愈加生動(dòng)。

說到武俠文化，不得不提到這些俠士們的武功。首先武功的指導(dǎo)思想是：陰陽太極。《周易》系辭中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是我國古代重要的哲學(xué)思想之一，他認(rèn)為整個(gè)世界是在陰陽兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化、生成、更新的。而太極更發(fā)展為張三豐獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)武功門派。那么，《周易》中是怎樣論述太極的呢？太極，為初為一，可化成萬物，又可至無窮。太極原是天地、乾坤、剛?cè)帷㈥庩枴⒗須獾纫磺邢鄬?duì)事物的混合體，可以不斷一分為二。“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，這就是“窮理盡性以至于命”，上達(dá)于天命而復(fù)歸于宇宙的太極。

俠文化中的布陣之法與武功套路，無不與周易息息相關(guān)。 “易”這個(gè)字本身表現(xiàn)的就是變化，含有豐富的辯證法思想。《太史公自序》中說：“《易》著天地陰陽四時(shí)五行，故長于變。”系辭中說：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟瑸樽兯m。”布陣的最大特點(diǎn)就是將各種因素都配以五行、干支，充分發(fā)揮他們之間的生、克、沖、合關(guān)系。之后又變化莫測(cè)，可以說將變的能力發(fā)揮到了極致。誠如古詩所講：“功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。”至于武功路數(shù)，我們所熟悉的“降龍十八掌”就來自于周易的乾卦，如潛龍勿用、見龍?jiān)谔铩w龍?jiān)谔臁⒖糊堄谢冢鹊取！吨芤住分械暮芏嘭侈o，成為了武功招式的名稱。

《周易》的陰陽，是一種世界觀和宇宙觀。當(dāng)陰陽與中醫(yī)結(jié)合，便成了一種方法論。中醫(yī)認(rèn)為人體疾病的發(fā)生發(fā)展，也超越不出陰陽這個(gè)道理。五行，即金、水、木、火、土，它們?cè)谥嗅t(yī)理論中，與人體的五臟相配合。中醫(yī)的理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就汲取了《周易》的精華，并把它創(chuàng)造性地和醫(yī)學(xué)相結(jié)合，使中醫(yī)成了一門具有很高哲理水平的自然科學(xué)。所以我們說醫(yī)易同源。因此，我們看到那些俠士們會(huì)診脈、會(huì)調(diào)理內(nèi)吸，為自己運(yùn)功療傷，也就不足為奇了。我們所熟悉的氣功，一是要吸收大自然中的天地之氣補(bǔ)充自己，二是要強(qiáng)調(diào)保持體內(nèi)的陰陽二氣的平衡狀態(tài)。被歷代奉為“萬世丹經(jīng)王”的《周易參同契》就是根據(jù)《周易》寫出的練功書。

四、結(jié)語

《周易》對(duì)后世的影響是多方面的，它不單單只是啟發(fā)了俠文化，它的歷史功用還有待我們?nèi)グl(fā)掘、去探索。在幾千年的歷史長河中，它經(jīng)歷種種坎坷與考驗(yàn)，為中國文化和世界文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)《周易》蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，并用它來指導(dǎo)我們的人生，形成我們自己的哲學(xué)思想和方法論。同時(shí)，我們也應(yīng)保有一種俠的精神，成為常變常新的人。

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