趙熙“記傳”體散文論略

摘要： 趙熙散體文章中最富文學(xué)性的是其“記傳”體散文。《香宋文錄》收集的“記傳”體散文有如下特點(diǎn)：基于時間之流的線性結(jié)構(gòu)對向心結(jié)構(gòu)的突破；形象的刻畫多用史家筆墨，呈現(xiàn)出單棱光彩；作家情思常潛蘊(yùn)暗蓄。

關(guān)鍵詞： 趙熙 香宋文錄 近代文學(xué) “記傳”體散文

在近代文學(xué)史上，榮縣文學(xué)家趙熙（1867—1948）與其維新派師友同道一樣，不乏“合古今中外為師”的氣概和追求，且具有一定的世界眼光：“本中國先王之典，參以外國今行之法”［１］。但不可否認(rèn)，從根本上說，他是一位堅(jiān)守傳統(tǒng)的文人。其目光的主要投向是過去而不是未來，其革新是在繼承的主體上進(jìn)行的。文學(xué)創(chuàng)作也是如此，其散文創(chuàng)作，效法的是“左”“史”“韓柳”，從觀念到形態(tài)，都體現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)雜文學(xué)色彩，多“碑銘”“墓志”“奏議”“書札”等應(yīng)用文章，其中精粹之處閃耀出的散文的光芒亦自眩人眼目，但作為整體，與當(dāng)今美文觀念的散文有一定距離。而《香宋文錄》中15篇“記”體散文，多感物而發(fā)，7篇“傳”多為親友而作，情真意切，更具當(dāng)今散文概念的特點(diǎn)，是其散體文章中文學(xué)性最強(qiáng)的部分。被譽(yù)為“高格雅言”［２］的，也正是這部分。因此本文試圖簡單概括《趙熙集·香宋文錄》收集的22篇“記傳”體散文的特點(diǎn)，將它們首先提供給學(xué)界，希望它們能成為趙熙散文研究的突破口。合二為一，稱之為“記傳”，并非一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w裁分類，部分碑銘如《橫溪閣碑》等實(shí)質(zhì)也為“記傳”，為照顧《趙熙集》類別的自身完整和研究的有序進(jìn)行，暫未納入，姑存其弊。

一、“記傳”對象：時間急流沖激的沙洲

“記”“傳”散文的描寫對象，一般都為某一個具體可感的物態(tài)個體，這對象往往成為材料向心式聚合的或者空間、或者事理的核心，文章多為向心式結(jié)構(gòu)，《喜雨亭記》《豐樂亭記》《醉翁亭記》等等，莫不如此。趙熙“記傳”散文的一大突破，就在于它改變了記傳對象的這種絕對核心地位，而把它嵌刻在某一時間線條完整的事件里，對象成為了時間之流沖刷的目標(biāo)，成為樂章高潮部分的強(qiáng)勁音符，文章整體則呈現(xiàn)出一種線性結(jié)構(gòu)。

這在現(xiàn)存最早的散文《居宅記》中已經(jīng)顯現(xiàn)出來。該文介紹趙氏世系，遠(yuǎn)起明代，近及自身，結(jié)末為客居重慶的寫作當(dāng)下。他的《損庵記》與其稱為“記”，不如直道其為“說”，全篇以議論為主，論喬損庵之號，有似蘇洵《仲兄字文甫說》。但文章開篇即敘事，概敘“華陽喬先生入官有年”，再切入論題有關(guān)對象，“檐其居曰損庵”。這雖也是議論展開的必要，但作者刻意為之痕跡明顯。該篇以“趙熙請為之說”引領(lǐng)，至《損庵后記》“余為損庵記未出，喬先生傍皇焉”，則形成了完整的敘事演進(jìn)軌跡。接著再循時間線條深入，“一夜……余與孫子巡階徐行”，進(jìn)一步論“損庵”時義。如果去除這些文字，對文章思想表達(dá)影響不大，但在這樣的時間之流中展現(xiàn)，具體、真切、生動的文學(xué)風(fēng)味灌注其中，賦予其較強(qiáng)的文學(xué)性從而有別于一般的應(yīng)用文章。《草堂寺記》重點(diǎn)在辨證名物，文章仍然把它放置在具體事件中，“庚申重九，觴于草堂，或討寺故，初哉何代？作而曰……”，結(jié)以友朋意態(tài)，“于是幼荃、蕭佛意皆喜……幼荃出所藏石……廖芷才督工鐫之，俾佛意揭諸壁”，首尾完整，頗具賦體特色。同樣是重在考證，《離堆佛樓記》就不是這樣，僅在結(jié)尾“于是傳度韙之，方為高樓藏經(jīng)，遂請載之石碣”，可見事件本不是必須的，作家自己很清楚，但相比之下，前者的文學(xué)意味就更濃一些。《川南學(xué)堂記》僅180字（非“190字”［３］），堂堂正正地以記敘開篇：“光緒二十七年，善化沈君秉堃權(quán)瀘州……”《姚母學(xué)堂記》有似《居宅記》，介紹方旭及姚夫人輾轉(zhuǎn)為官及修建學(xué)堂始末甚詳，而對學(xué)堂面貌本身，僅片言只句，語焉不詳。《老君洞記》按游蹤、時間順序記游，其它傳記重在敘事，時間線條連貫，自不待言。

唯《北溪放生池記》《蠶桑學(xué)堂記》《鐘樓記》等少數(shù)篇章沒有完整的時間線條。

二、形象刻畫的史家筆墨與形象的單面光彩

趙熙飽讀經(jīng)史的學(xué)養(yǎng)特點(diǎn)，評點(diǎn)、修撰史書的經(jīng)歷，造就了他的史家人格。另外，當(dāng)時信息傳播狀況及個人情懷好惡、價值取向等多種因素，使其儲備的創(chuàng)作材料主要為歷史知識。傳統(tǒng)散文的史傳色彩本來就甚濃，再加上他這種人格和儲備，使得趙熙散文創(chuàng)作處處可見史家筆墨。他常將對象安置在時間之流之中，這本身就帶有“史”的思維。

另外，這種思維也往往幫助作家完成構(gòu)建文章思想內(nèi)容的框架。《永成埝記》由永成埝歷史入筆，“永成埝廢百余年”，然后轉(zhuǎn)入“貸金肇工治振”。因?yàn)闅v史上永成埝的長期毀敗才凸顯當(dāng)今治振的意義。《此君軒記》“據(jù)歐史所識”探究此君軒源起、興廢之跡，爰及“諸君于八百年后”的“甲寅秋”“醵金以規(guī)其舊”的善舉，從而表現(xiàn)作者“以愛古者愛今，而相和相睦，仁者有事焉”的思想。

史家眼光使得作家常常關(guān)注與寫作對象有關(guān)的軼聞?wù)乒剩瑲v史沿革，并用作文章題材。《居宅記》關(guān)注已無原貌的橫溪閣，“陸放翁橫溪閣在其上，與宅相望。未至三里曰桑梓園，宋光宗未踐祚時刺史榮州，像洛陽所為園也。”《草堂寺記》考證時則逆時間之流而上，由梁推及齊，由齊及宋、及晉、及東漢、及西漢、及東周，“層層揭過，層層突破，愈進(jìn)愈奇，其深厚的學(xué)養(yǎng)和見識令人嘆為觀止”［４］，其層層推進(jìn)，就是以歷史掌故為基礎(chǔ)，逆時間之流而上。

作家還善于以審視歷史的眼光審視“記傳”對象，將具體事件放置到廣闊的時代背景下展開，揭示其深刻意義。《川南學(xué)堂記》講述學(xué)堂興建，即言“是時天子西巡未返，君急國之務(wù)，于是……”，著重聯(lián)系國難后，重培國基的時代使命。無獨(dú)有偶，《姚母學(xué)堂記》就聯(lián)系“維國家勤求實(shí)學(xué)，廢科舉，詔天下廣開學(xué)堂”的背景。《劉大夫傳》言及“及庚子八國聯(lián)軍入都，辛亥宣統(tǒng)方?jīng)_幼，遂禪國。一滴之禍水，胥溺及九州”，事件似已遠(yuǎn)離傳主，但作家接著說，“然則君之不幸，實(shí)三百年宗社之不幸也”，作家這樣寫的意圖，就是要揭示劉光第遭遇的深遠(yuǎn)意義，寄意遙深。今人已習(xí)為陳套，不以為奇，但作家憑借其過人的深邃眼光所作的切實(shí)精辟之論，卻是一般人不易做到的。

史家著作，傳記文學(xué)成就為最。趙熙撰寫的傳記，有的本身就是為方志而作，史傳特點(diǎn)突出；未入史書之作，也打上了鮮明的史傳烙印。史傳材料的去取標(biāo)準(zhǔn)，決定了他不可能以人物形象的完整為第一標(biāo)準(zhǔn)，而是擇其光彩奪目處落筆。故《趙孝子傳》僅載其守孝情景，人物姓字都無心顧及——后《榮縣志》有載。《高先生傳》也從其侍親從兄“無違理焉”角度展開。《劉鋆傳》專寫其“篤好詩”。《冉慈傳》僅狀其“風(fēng)流文采志節(jié)”。《林隱君傳》稱道林毓靈“自勵其學(xué)……用以自適”的隱士品格。《張封公傳》緊緊圍繞“仁厚”而作。人物形象沒有立體展現(xiàn)，頗具“世說”之味，狀其突出的一言一行，都是平面的、單棱的，但光彩卻因高度集聚而更為奪目。

史家筆墨，有助于實(shí)現(xiàn)其散文的“深”。

三、作家情思的潛蘊(yùn)暗蓄

趙熙散文，除《劉大夫傳》痛稱“嗚乎，哀已！”、《劉鋆傳》感嘆“嗚乎，儻所謂前生者非耶！”，情感有鮮明展示外，很少像其詞作那樣鮮明外露的情感。這并非作家無情，而是處理方式不同，其情感更為內(nèi)斂，細(xì)心的讀者自能感受到。除通常的在褒貶色彩鮮明的詞句、評判事件價值的文字之中隱藏情感外，趙熙還有特別之處。一方面，通過“我”的切入來顯現(xiàn)。前所述《居宅記》《損庵記》《損庵后記》《老君洞記》《北溪放生池記》《草堂寺記》以及《鐘樓記》都出現(xiàn)敘述者“我”。這就避免了因追求“客觀”而帶來的刻板，有了作者與讀者越過文本中介的直接對話，讀者能直接感受到作家心臟的跳動，文章更具審美意味。《仙皇臺記》稱“國變十年，余三游是山，宿茲寺。一日造山之阿……”，如省為“余游是山，一日造山之阿……”更為簡捷，作家非不明此，但在介紹自己的數(shù)次游歷留連的時候，自有一段情思在其中，這正是作家有意追求的。僅《川南學(xué)堂記》《永成埝記》《蠶桑學(xué)堂記》《姚母學(xué)堂記》《此君軒記》《離堆佛樓記》《爾雅臺記》諸記無明確的“我”。傳記中《趙孝子傳》《高先生傳》《張封公傳》《冉慈傳》四傳還保留了太史公曰式的評贊，末附“趙熙曰”，也即出現(xiàn)了敘述者“我”。《劉大夫傳》雖然沒有，但插入“熙入官后君九年”，從自我關(guān)于傳主的見聞?wù)归_，更真切感人。

另一方面，跳躍空靈的語言留白，潛蓄著作家的豐富感情。《居宅記》有多段看似信手而成的文字，細(xì)品卻余味無窮。“原之中有名天公堂者，明魏忠賢祀也，今惟菜花彌望矣”，魏忠賢僅滋養(yǎng)了菜花而已。又如“饑窮相萃，蓋炊煙不達(dá)于屋者極日，往往而是矣”狀窮困，“寬原春夏之交，濃綠無隙，冬水如明鏡，白鳥時友其群，浴翔于下”狀景致；“由宅閑步，平田清曠，林木開除，毗鄰之聲，雞犬相答，牛矢在路，各沿其村；亦或婦姑相詈，嘈雜競作，男女行汲，相勞有秋，杳然不知禮俗之有畔岸，然而樸則甚者也”狀民俗，似乎散漫零亂，作家亦無一斷語，但從文末“思鄉(xiāng)里之可懷”一句，我們可知其用意。《損庵記》稱“華陽喬先生入官有年，檐其居曰損庵”，兩分句似無聯(lián)系，讀者在探究其聯(lián)系的時候，可領(lǐng)悟到“損”里飽含的無盡人生況味。《此君軒記》惜“有羅漢松輪囷合抱，殆數(shù)百年物，國變后幸不毀”，蘊(yùn)藏著作家對“國變”后腥風(fēng)血雨的痛恨。《仙皇臺記》狀登臺所見，“倚玉屏之麓，其脈噓自光明崖，嵯峨一氣；左右皆大嶂，其碧摩天；前則萬山匍匐。山以外岷江、沫江，一白如臥長虹”；《林隱君傳》繪隱者風(fēng)神，“冥冥其居，長遁世而無悶，是自寫其所得，淡泊之音，誦者如飲春露也”，俱辭清調(diào)雅，暗蓄作家的激賞。《劉鋆傳》記劉鋆“嘗自言：余北來覺一草一木皆于我有情。如久客得歸者”，數(shù)月后卒于京，人生難測，豈可以一二是非之語而斷。

論者常贊其“簡”，很大程度就有賴于這種含蓄。

參考文獻(xiàn)：

［1］王仲鏞.趙熙集［M］.成都：巴蜀書社，1996：1295.

［2］王文才.蜀中詩豪趙熙［A］.四川省文史館等編.四川近現(xiàn)代文化人物續(xù)編［C］.成都：四川人民出版社，1989：69.

［3］羅應(yīng)濤.巴蜀古文選解［C］.成都：四川大學(xué)出版社，2002：485.

［4］李樹民，歐陽俊杰.趙熙散文初探［J］.考試周刊，2008，（48）：180.