論當前實施孝教育的意義

摘要： 我國孝親文化源遠流長，孝文化一直是中國傳統的美德。但由于政治、經濟、家庭結構及各種文化的影響，孝意識正被國人漸漸淡忘，所以重提孝教育顯得尤為重要。文章從孝的內涵、孝教育的意義及孝教育途徑三方面進行了論述，希冀孝教育能夠落在實處。

關鍵詞： 孝 孝教育 意義 途徑

孝，對中國人來說并不是一個陌生的字眼。幾千年來，它繼系著中華民族這一共同體，培育著中國人深沉而又強烈的道德心理。作為傳統儒家倫理的基礎和中堅，孝在19世紀之前的中國社會長盛不衰。如今，傳統的儒家倫理雖然經歷了一個多世紀多方面的沖擊，但無論社會發生何種變化，孝敬父母始終都為國人所公認的中華民族的傳統美德，被人們推崇、踐行。

1.孝的內涵

孝作為中華民族傳統的倫理道德，在其數千年的發展中，被賦予了極其豐富的內涵。其最基本的內涵是“親親、敬長、返本、感恩”。［１］“孝”在小篆中的解釋是“從老從子”，意即子能承其親，并能順其意。許慎在《說文解字》中說：“孝，善待父母也，從老省，從子，子承父也。”表現出家庭的倫理關系。

孝有廣義和狹義之分。狹義的孝即孝的本初含義，是指子代對父代的情感，以及相應的行為表現。其基本要求就是在父母病時要侍奉，父母年老時要贍養，父母去世后要安葬，并在侍之、養之、葬之的整個過程中，始終保持對父母的敬愛之心。這種情感和行為是自發的、樸素的，其本質是愛，是對父母之善的回報。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會倫理和政治倫理的孝。它具有親戚性外延，即以孝敬父母為基點，要孝敬祖父母等所有親屬長輩，又具有政治性外延，即移孝為忠，報效國家和民族；不但要在衣食住行等方面孝敬老人，還要尊重長輩的意志，為家族、鄉里、民族、國家爭得榮譽。［２］

2.當前實施孝教育的意義

敬愛父母、長輩是人的道德教育的起點，也是道德修養的起點。它既能反映出一個人的道德品質，又能反映出一個社會的道德風貌。如果在道德教育中提倡孝教育，由尊敬父母推廣到全社會的尊老愛幼，整個民族素質就會提高，社會主義精神文明和市場經濟就能得到進一步繁榮。

2.1孝教育有助于傳承傳統文化

在中華民族的優良傳統文化和優良傳統道德中，孝占有特殊的地位。在強調弘揚中華民族的優良傳統文化和優良傳統道德的共識中，對孝文化的教育與研究，對傳承中國傳統文化具有重要意義。孝觀念是中華民族代代相傳的優良美德。孝道文化的內涵，隨著歷史的發展和社會的變遷，逐漸形成了豐富的內容和特定的外延，積淀成為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統文化之中。在歷史發展中，孝有著一個曲折發展的過程：一方面，它曾有力地維護過中華民族穩定和諧地發展，另一方面，它被統治階級及其思想家們加以扭曲，把愚孝作為道德楷模。孝固有其不合理性和局限性，但無論如何評價傳統孝道文化，都不可否認其中的精華。國務院總理溫家寶在2003年12月訪問美國哈佛大學時，發表過題為《把目光投向中國》的著名演講。他在演講中說：“中華民族的傳統文化博大精深，源遠流長。早在2000多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說……中華民族具有極其深厚的文化底蘊。”溫家寶總理指出，“人類正處在社會急劇大變動的時代”，要“回溯源頭，傳承命脈……”而孝，正是中華民族一代傳一代的命脈，是一切道德的源頭，是中國傳統文化的核心。加強孝教育，不僅是提高孝意識的要求，更是傳承中華民族優良傳統文化的要求。

2.2孝教育有助于弘揚民族精神

民族精神是體現在該民族成員身上的一種主體精神，它是民族文化長期孕育滋養的結果。中國歷代文化以儒家思想為其主流，儒家學說則以倫理道德為中華民族文化的精髓，而孕育此民族精神者，可首稱孝道。孔子說：“惟孝友于兄弟，施于有政。”［３］又說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”［４］也即說一個人只有先孝于父母，友于兄弟，才有可能忠于職，忠于國，忠于民族。對父母兄弟不孝，就不可能對他人、對社會行孝道；對他人、對社會不孝，就不可能對國家、對民族忠孝。孝作為中華民族的傳統美德，它已深深地烙入中華民族精神的內核之中。傳統的孝道雖以父子人倫為根基，以養老、敬老為重要內容，但其對中國文化來說，已超越了家庭倫理范圍，獲得了寬泛的價值意義。引申開來就是孝強調下一代人對上一代人的責任，強調每一個中國人對于民族文化和價值理想的自覺承擔。孝是中華民族文化的核心，是中華民族文化精神的源頭和出發點，對中華民族精神品格和生命實踐產生了深遠的歷史影響。孝道是中華民族一般形態凝聚力的核心，是民族認同、民族團結、民族振興的基礎，是愛國心的根源和動力。現代孝道的弘揚對振奮民族精神，增強民族自信心和凝聚力具有積極作用。

2.3孝教育有助于構建社會和諧

黨的十六屆四中全會提出構建“社會主義和諧社會”的命題，并把和諧社會建設放在同經濟建設、政治建設、文化建設并列的位置。和諧社會應該是社會成員之間關系融洽、協調、彼此尊重而形成的良好氣氛的社會。自古以來，中華民族就強調孝在社會和諧中的作用。孔子說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”［５］在儒家傳統看來，和諧社會應當發端于家庭，由家庭和諧推廣發展為社會和諧。家庭是社會的細胞，一個社會是由無數個家庭組建而成的。無數個穩定的家庭，就構成了一個穩定的社會。任何社會，若孝道不存，孝心喪失，都勢必造成嚴重的社會問題。孝道是調節代際關系、實現家庭和睦、構建社會和諧的良藥。尤其在當前構建社會主義和諧社會的進程中，加強孝教育、弘揚孝道具有重要意義。

2.4孝教育有助于提高道德意識

孝道是對人因衰老而生理功能減退、生存能力狀況弱化狀況的人道關切，是出于人類扶弱濟困的天然情感，是一種自然而然的人道行為，其價值在于它昭示了人道主義的基本要求。［６］博愛意識和道德情懷，是孔子倫理思想中人道主義情懷的集中反映和體現，具有永恒的價值和人類意義。孔子主張“泛愛眾，而親仁”，［７］孟子主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，［８］體現的都是一種人道主義關懷。孝是一切倫理觀念的始發點，一切仁愛之心都始于對父母的愛。孝是中華民族文化和中國傳統道德的一個基本的、重要的內容，是道德行為的生長點，在提高人的道德素質方面，有著特殊的意義。尤其在當前市場經濟條件下，隨著追逐個人利益的發展，西方社會的個人主義、拜金主義和享樂主義思潮的蔓延，等價交換原則正日益滲透到人際關系的各個方面，甚至在家庭關系中，也籠罩著金錢的陰云。因此，提倡孝教育非常有必要。

2.5孝教育是時代的需要

目前，我國60歲以上老年人為1.34億，占總人口的10%以上。預計到2025年，65歲以上老年人口比重可達12.1%左右，2050年將達到20.4%左右。［９］老年人口越來越多，而我國目前正處于社會主義初級階段，生產力水平還比較低，社會公共福利事業還不發達，國家的社會保障水平還不夠高。這一切就決定了我國社會還需要保持家庭養老的傳統，使老年人“老有所養、老有所醫、老有所樂”，從而得到情感上的慰藉，有利于家庭生活溫馨和諧。

2.6孝教育是社會現狀的需要

儒家的“孝”觀念和秦漢之后的“孝道”均有感恩的意識。感恩，是一種閃亮的道德意識與情感，是支配實現道德行為的思想基礎。培養人的感恩意識，就是教人從孝敬自己的父母開始。目前，在我國絕大多數的獨生子女家庭，由于父母溺愛，孩子容易形成自我中心、自私狹隘的性格，只知索取，不知奉獻。據一項資料顯示：日本某少年研究所進行過一項問卷調查，其對象是日本15所中學的130名高中生、美國13所中學的1052名高中生、中國大陸21所中學的1220名高中生。問卷中問道：“你最尊敬的人物是誰？”結果日本學生認為第一是父親，第二是母親；美國學生認為第一是父親，第二是球星，第三是母親；而中國學生的前十位最尊敬的人中竟沒有養育他們的父母雙親。1994年，江西省作文題為“我想有個XX的家”，經過抽樣調查，80%以上的學生對自己家庭都不滿意，有的甚至說：“我恨死了我的爸爸（媽媽）。”更有甚者，湖南省一位13歲的中學生用菜刀砍死了正在熟睡的父親，當被問及原因時，竟說：“他（父親）為什么批評我、罵我？”［１０］由此可見，加強青少年乃至整個民族的孝教育刻不容緩。

3.實施孝教育的途徑

3.1學科滲透

學校課程體系中蘊涵著豐富的孝育資源，在學科滲透中進行孝教育，就是指通過各科的教學內容、方法和組織過程，對學生施加影響。這是學校有目的、有計劃、系統地對學生進行孝教育的基本途徑，它要求教學要以潛移默化、動之以情、喻之以理等方法對學生進行孝教育。通過這個途徑，教育者能夠引導學生掌握系統的科學知識和道德規范，這對提高學生思想認識、形成他們的孝意識都極為重要。由于通過教學進行的孝教育是建立在掌握科學知識和認識事物發展規律的基礎上的，經過了邏輯論證和學生個人的思考、領悟，所以培養的孝意識是自覺的、鞏固的。但這個途徑不是萬能的，只通過各個學科教學進行孝教育，容易使學生脫離生活實際，使孝教育成為空洞的說教。

3.2寓于活動

組織學生參加各種實踐活動是對學生進行孝教育的一個重要途徑。“我們沒有專門的道德教育，只有生活的教育”。［１１］所謂生活教育，并不是在課堂里講授生活中的道德規范，而是在青少年生活的每個角落烙入教育的影子。實際上，道德原本就產生于現實的社會生活關系，離開了生活就不可能滋養德行。孝作為道德的一部分，自然也應該在生活中學習，在生活中實踐，所以孝教育應從封閉的校園中走出去。今天，已經有越來越多的學校開設了社會實踐課程，并開展了各種社區活動，如讓學生到敬老院、五保戶、貧困戶家里為孤寡老人做好事等，目的就是為了讓孝教育回歸生活，讓生活成為孝教育最重要的教師。通過這種內容豐富、形式多樣、學生喜聞樂見的途徑進行孝教育，符合學生的特點和需要，能調動他們的積極性，特別有助于培養學生辨別是非和自我孝教育能力，從而使孝教育落到實處。

3.3心理健康教育

學校心理健康教育與德育之間有著密切的聯系，其集中體現在人的性格中。由于人的態度和行為方式主要受他世界觀、人生觀、價值觀的支配，故良好的性格特征是形成優良品質的基礎，或者是其直接組成部分。［１２］因此，學生的一些道德問題可以通過心理健康教育來解決。各種資料表明，青少年和父母鬧矛盾，不尊重父母，甚至打父母，是因為他們感到父母對自己管教太嚴而有煩躁、焦慮情緒，產生逆反心理。學校心理健康教育者應充分認識到這一點，在尊重學生的基礎上，多和學生談心、疏通，并給予積極的引導，消除學生的逆反心理，這樣才能從根本上達到孝教育的目的。

3.4優化環境

人總是生活在一定的環境之中的，因此，環境對人的影響是無處不在的。我國古代學者墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”［１３］荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”［１４］都是從人與環境的關系談論環境對人成長的影響。從學生所處環境的組織形式看，環境有學校環境、家庭環境和社會環境。因此，家庭關系民主化，和睦共處，尊老敬老；學校教育生活化，尊師愛生，團結友愛；社會生活教育化，友愛互作、尊老愛幼，都會有利于學生產生積極的情感體驗和道德觀念。學生生活在這樣充滿愛的環境中，將會產生自覺的孝意識，并能將其作為日常的義務去履行。

3.5整和教育

學生孝觀念的培養需要學校、家庭和社會三方面的共同合作。學校教育是實施孝教育的主渠道，家庭教育是孝教育的重要組成部分，社會教育是孝教育的重要資源。其中任何一方的影響都依賴其它方面影響的支持與配合，如此才能發揮最大作用。積極做好學校、家庭、社會影響的優化組合，建立以學校為主導的家庭、社會、學校齊抓共管的孝教育網絡，是當前加強學生孝教育的迫切需要。

上述孝教育的途徑各有自己的特點與功能，互相聯系、互相補充，構成了孝教育途徑的整體。對完成孝教育任務來說，其中的每條途徑都不可缺少。教師、家長，以及每一位社會成員，都應積極配合，充分利用各種途徑，發揮孝教育途徑的整體功能，使其真正落到實處。

參考文獻：

［1］吳鋒.中國傳統孝觀念的傳承研究［M］.吉林人民出版社，2005：450.

［2］［9］馬艷.中國孝文化的歷史演進與當代重建［M］.延邊大學出版社，2006：9.

［3］論語·為政.

［4］孝經·天子章.

［5］［7］論語·學而.

［6］林楠，黃月細.當代青年研究［J］.2005，（7）.

［8］孟子·梁惠王上.

［10］甘仲國.對青少年進行“孝”的教育很有必要［J］.思想政治課教學，1996：12.

［11］曹凱.青少年道德教育.珠江時報，2004.5.14.

［12］陳家麟，欒海清.心理健康教育是德育的組成部分嗎？——兼論心理健康與德育的關系［J］.揚州大學學報，高教研究版，2004，（4）.

［13］墨子·所染.

［14］荀子·勸學.