從集句詩看科舉夢破滅后的明劇作家“復調(diào)式創(chuàng)作”

摘要： 目前學界對集句詩的評價，很多集中在“文人顯示和炫耀文學才華的文字游戲，是一種文學上的消遣娛樂”。在研讀明傳奇后，本文作者借用巴赫金著名的“復調(diào)理論”進行思考，認為明劇作家的創(chuàng)作在一定程度上是失落文人因科舉失敗而失意，借劇本創(chuàng)作來宣泄情感、實現(xiàn)自我的過程，表現(xiàn)為一種“俗的戲曲創(chuàng)作和雅的集句詩添加，兩種不同文風同時存在，既不完全融合也不互相分割而共同構(gòu)建了明傳奇”的“復調(diào)”式創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞： 明劇作家 復調(diào)式創(chuàng)作 科舉制 唐代文學

目前學界對集句詩的評價，很多集中在“文人顯示和炫耀文學才華的文字游戲，是一種文學上的消遣娛樂”。當一種文學現(xiàn)象和不同的時代相結(jié)合時，就應該被賦予更豐富的內(nèi)涵，筆者研讀明傳奇后認為：明代的文人們不單單只是用消遣娛樂的心情來玩集句詩的“游戲”，他們的創(chuàng)作在一定程度上是失落文人失意矛盾的宣泄情感，以實現(xiàn)自我的過程。筆者借用巴赫金著名的“復調(diào)理論”這一有意思的名稱，把科舉夢破滅后的明劇作家的戲曲創(chuàng)作稱為“復調(diào)式創(chuàng)作”。

前蘇聯(lián)著名文藝學家巴赫金將音樂中的“復調(diào)”概念引入文學理論提出了著名的“復調(diào)理論”。在文學理論中，復調(diào)指的是小說結(jié)構(gòu)上的一種特征；在文化理論中，復調(diào)指的是擁有主體權(quán)利的不同個性以各自獨立的聲音平等對話、“和而不同”的一種理念。筆者認為，若將此理論運用到明代傳奇創(chuàng)作上，就是一種“俗的戲曲創(chuàng)作和雅的集句詩添加，兩種不同文風同時存在，既不完全融合也不互相分割而共同構(gòu)建了明傳奇”的“復調(diào)”式創(chuàng)作。要研究這種創(chuàng)作，就不得不從劇作家這一群體本身說起。

科舉制是一項對中國古代社會有著深遠影響的選才任官的社會制度。它對隋唐至明清一千多年的中國政治、社會、文化等各個方面都有重大影響。可以說，“科舉”二字包含著巨大的力量，它影響著整個中國古代的文化形態(tài)，同時也塑造著中國古代知識分子的性格和形象。讀書出仕是古代讀書人的唯一出路，而這一夢想的實現(xiàn)只有通過科舉這條“獨木橋”，然而科舉并非“陽關(guān)大道”，能通過考試的人只是少數(shù)，在科舉考試中敗下陣來的文人為了生計，只能尋找新的出路，其中的一小部分人轉(zhuǎn)而把精力和才華寄托到“非正統(tǒng)”的戲曲創(chuàng)作中來。這種現(xiàn)象在明代表現(xiàn)得更為突出。

在明代之前的元朝，統(tǒng)治者長期停止科舉考試，使得原本的“獨木橋”也被折斷，知識分子學而優(yōu)則仕的夢想完全被打破了，于是一些人退而求其次，將才華用于戲曲創(chuàng)作，對功名的態(tài)度也表現(xiàn)出不同以往的“傲視”和“不積極”，但實質(zhì)上卻仍有追求的欲望。這種傲視與追求的矛盾沖突反映在戲曲中，除了大量“才子佳人”的選材、“通過考取功名成就愛情”的內(nèi)容外，在劇本形式上，不可忽視的集句詩就是一個很明顯的表現(xiàn)。本是“俗”的戲曲被加上這些“雅”的詩句，不能不說在一定程度上反映了若干敗在功名場上的讀書人轉(zhuǎn)向戲曲創(chuàng)作后的不甘和尷尬心態(tài)。他們表面上鄙視功名，而內(nèi)心深處卻又無法割舍對其的追求；他們書寫著“俗”的戲曲情節(jié)，卻又處處顯示詩等“正統(tǒng)”文學的教育熏陶。很多評論說集句詩是這些劇作家顯示文學修養(yǎng)和自身才華的“游戲”，筆者認為：這種說法更合適于科舉制度停滯前（即元代之前）的集句詩。比方說宋代的王安石，他的時代當然允許他用詩來消遣游戲，允許他將才華流淌在《胡笳十八拍》里。但時過境遷，元朝統(tǒng)治者長期停止科舉考試的舉措堵塞了當時中國社會大批知識分子的仕途，經(jīng)歷這種命運急轉(zhuǎn)而下、希望破滅的“憋屈”后，筆者認為這個時代后的文人們不單單只是用消遣娛樂的心情來玩集句詩的“游戲”。他們的創(chuàng)作在一定程度上是宣泄情感、顯示才華、實現(xiàn)自我的過程。所以說“詩”已不單單是賓白的組成部分，它還承擔了表現(xiàn)劇作家個人心理及社會心態(tài)的重任。也就是說，這個時代后的文人們不單單只是用消遣娛樂的心情來玩集句詩的“游戲”，他們的創(chuàng)作在一定程度上是失落文人失意矛盾的宣泄情感，以實現(xiàn)自我的過程。

既然談到了“雅”的集句詩，湯顯祖是非說不可的。趙山林先生在《湯顯祖與唐代文學》一文中開篇就談道：湯顯祖之所以能寫出《牡丹亭》這部不朽杰作，除了其他因素外，還與他受唐代文學的影響有關(guān)。唐代文學對湯顯祖的影響，主要表現(xiàn)在“情”、“奇”、“神”、“麗”四個方面。在《牡丹亭》的集句詩中，比較而言中晚唐詩歌較多。對于這種情況，筆者認為，多選用中晚唐詩歌和湯顯祖的文學思想也有極密切關(guān)系。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，在哲學上，出現(xiàn)了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等思想家，在社會思想文化方面掀起了極大浪潮。文學史中對這一歷史時期的簡要總結(jié)是：“帶有人文主義的思想體系逐漸形成，提倡人類平等、個性解放、反對崇拜圣賢偶像。弘治、正德年間的‘心學’家王守仁，以‘心即理’反對‘性即理’；嘉靖、萬歷間的王學左派，強調(diào)人欲需求，否定傳統(tǒng)思想文化，使人的價值觀念發(fā)生了巨大變化，形成一股反道學統(tǒng)治的異端力量。王艮、何心隱、李贄們的學說，為明中葉復蘇人性、張揚個性的思潮創(chuàng)造了一種氣氛，啟發(fā)了一條新的思路，提供了一種理論武器。明中葉后，文學沖破了‘發(fā)乎情止乎禮義’的舊美學觀，強調(diào)‘發(fā)乎情性，由乎自然’的美學觀；人們的興趣從‘溫柔敦厚’的詩教、‘蘊藉綿長’的意境，轉(zhuǎn)向平淡無奇卻五花八門的世俗人情的基本特征，均基于這種社會動向和意緒。《金瓶梅》、《牡丹亭》、‘三言’、‘二拍’就是在這樣的社會環(huán)境和文化背景中產(chǎn)生的。”而湯顯祖早年就受到了羅汝芳的教導，后來又十分欣賞李贄。這種積極的思想表現(xiàn)在《牡丹亭》中就是對人欲、情欲的肯定，且《牡丹亭》對男女主人公情愛的描寫也極為大膽和開放。由這一點筆者聯(lián)想到：唐代是我國歷史上在社會思想、文化方面都極為開放的一個年代，特別是中晚唐時期，這種突破傳統(tǒng)、解放束縛從婦女的服飾變化就能看得出，足以見得當時整個社會思想的開放。從這一點上，湯顯祖的個人思想和唐代，特別是中晚唐社會思想是趨于一致的，而大量的中晚唐詩的運用可能就是這種一致性的表現(xiàn)之一。中晚唐詩歌能夠為劇作家代言，能夠為湯顯祖的《牡丹亭》代言。“文由心生”，《牡丹亭》除了在內(nèi)容、人物等大的方面顯示了湯顯祖的思想層面，集唐詩這樣的小細節(jié)也是一種作家思想的信息傳遞，這個一致性不應該被我們忽視。怪不得曾有人評價說：“《牡丹亭》是一首詩。這是在晚明時代風潮的鼓蕩下湯顯祖內(nèi)心激情的詩化表現(xiàn)，也是他孜孜不倦地向豐富的文學藝術(shù)遺產(chǎn)包括唐代的文學藝術(shù)遺產(chǎn)汲取營養(yǎng)的結(jié)果。”

總之，在這林林總總的文學現(xiàn)象中，無不暗含著明劇作家們的“復調(diào)心理”。

參考文獻：

［1］［明］王驥德.曲律·中國古典戲曲論著集成第四冊［M］.北京：中國戲劇出版社.

［2］［清］孔尚任.桃花扇·凡例第十五則［M］.北京：人民文學出版社，1959.

［3］徐朔方.湯顯祖全集·前言［M］.北京：北京古籍出版社，1999.

［4］徐師曾.文體明辨序說.北京：人民文學出版社，1962.

［5］趙山林.湯顯祖與唐代文學［J］.文史哲，1998，（3）.

［6］徐扶明.牡丹亭研究資料考釋［C］.上海：上海古籍出版社，1987.

［7］毛效同.湯顯祖研究資料匯編［C］.上海：上海古籍出版社，1986.

（作者系安徽大學中文系戲劇戲曲學研究生）