語(yǔ)文民族文化教育的還魂

美國(guó)教育學(xué)家斯賓格勒說:“一定社會(huì)特有的文化傳統(tǒng)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，強(qiáng)烈地制約著教育過程的進(jìn)行和人們養(yǎng)育子女的方式”，即有什么樣的民族文化傳統(tǒng)就有什么樣的教育。刁培萼認(rèn)為語(yǔ)文教育蘊(yùn)涵了中華民族價(jià)值取向、中華民族思維方式和中華民族精神。曹明海又說:“漢語(yǔ)文教育作為中華民族的母語(yǔ)教育，既承擔(dān)著傳承民族文化知識(shí)，歷練語(yǔ)文能力的責(zé)任，又必須以涵養(yǎng)民族情感，喚醒民族文化意識(shí)，振奮民族文化精神為其特有的功能”。誠(chéng)然，無(wú)論后人在經(jīng)濟(jì)上取得如何巨大的成績(jī)，如果文化底蘊(yùn)上嚴(yán)重缺失，那都是一種充滿憂患的遺憾，因?yàn)檫@種“欠缺”的延續(xù)和遞增，將使華夏五千年文化最終難覓蹤影，留給子孫的是一場(chǎng)文化危機(jī)。當(dāng)前一部分“80后”學(xué)生一味地崇尚西方文明而忽視中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，種種跡象都告誡我們:不能放松對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，尤其是語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起傳播優(yōu)秀文化的責(zé)任，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。正如郭齊勇說:“中國(guó)傳統(tǒng)的教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)該被片面理解為科學(xué)知識(shí)的傳播，而應(yīng)理解為人文精神的重建，人文教育的目的是培養(yǎng)民族精神，醇化代代人風(fēng)，提高人們的綜合素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心達(dá)到重新審視較高的人格境界”，因此，在對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的問題上，我們首先應(yīng)該看見其積極上進(jìn)的一面。尤其是作為人文學(xué)科的語(yǔ)文，其在構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，起著至關(guān)重要的作用。

一、傳統(tǒng)教學(xué)視域下民族文化教育的缺失

從舊語(yǔ)文教學(xué)大綱和語(yǔ)文教材上看，不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教育在對(duì)待民族文化上大致存在三個(gè)方面的弊端:第一，從目標(biāo)上看，大多只規(guī)定了知識(shí)方面的目標(biāo)。如在《木蘭詩(shī)》的教學(xué)目標(biāo)中規(guī)定了學(xué)習(xí)詳略得當(dāng)?shù)膶懛ā㈩I(lǐng)會(huì)故事的表現(xiàn)方法、掌握修辭手法等，在教學(xué)設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)也重點(diǎn)突出了純知識(shí)性的東西，但忽略了對(duì)有關(guān)樂府、民歌、少數(shù)民族稱謂的了解和對(duì)忠孝節(jié)義、不戚戚于富貴的質(zhì)樸品質(zhì)的深化。第二，內(nèi)容偏難、偏深、偏窄。如在《傷仲永》中蘊(yùn)含了關(guān)于“孝”“仁”及“養(yǎng)不教，父之過”的倫理文化，這些文化對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說，確實(shí)有點(diǎn)難理解。第三，教法缺乏彈性、照本宣科。大部分語(yǔ)文教師只依照語(yǔ)文教參和教師用書來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，沒有把生活的源頭活水引入課堂，忽略了語(yǔ)文教學(xué)過程的動(dòng)態(tài)生成性，這就導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高甚或厭學(xué)，同時(shí)過分重視學(xué)科的系統(tǒng)性和完整性，忽視了學(xué)生的接受能力和個(gè)性特征，更忽視了語(yǔ)文知識(shí)在日常生活和社會(huì)交往中的應(yīng)用。并且在對(duì)待富含民族文化的教材選文上，往往只重視對(duì)它們進(jìn)行機(jī)械式的分析，即所謂的五環(huán)節(jié):作者介紹、時(shí)代背景、段落大意、中心思想和寫作特點(diǎn)。硬生生地把教材與文化間的聯(lián)系割斷，讓教材僅僅成為盛放知識(shí)的容器，并用僵硬而不可冒犯的面目來(lái)傾倒這些知識(shí)，有時(shí)甚至為了迎合政治的需要，隨意更改選文的文化內(nèi)涵。就像我們閱讀《孔雀東南飛》，豈止是控訴那個(gè)不公的社會(huì)，鞭撻那吃人的制度，我們更感受到當(dāng)人在失去自由意志的時(shí)候，為了保衛(wèi)自己的生命尊嚴(yán)和證實(shí)自我的存在價(jià)值，不惜以死來(lái)抗?fàn)帲磉_(dá)的是對(duì)生命的偉大注視與關(guān)懷。我們讀《離騷》，不單單是謳歌屈原潔身自好的高貴情操，更應(yīng)意識(shí)到它表達(dá)出了全人類的共同主題:“自我意識(shí)的痛苦掙扎”，這樣的分析忽視了學(xué)生在閱讀時(shí)獲取經(jīng)驗(yàn)的方向，讓學(xué)生遠(yuǎn)離了教材選文中或真摯熱情，或活潑鮮亮，或悲憤慷慨的情感，無(wú)法在親身體驗(yàn)中獲得生命和心靈的成長(zhǎng)，人格和情感的豐富，并且使教材成為了一堆毫無(wú)生命的文字積木，而學(xué)生的任務(wù)只是為了觀看教師怎么拆分它后，又怎么堆積起來(lái)，失去了這些文字世界與心靈上的聯(lián)系，甚至產(chǎn)生麻木的心靈觸覺。

二、新課標(biāo)視野下民族文化教育的還魂

隨著文化研究和文化批評(píng)熱潮的不斷深入，語(yǔ)文教育也遭受了前所未有的沖擊。自1996年以來(lái)，教育部就不斷地對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了調(diào)整，并針對(duì)其問題，提出更改教學(xué)大綱，推廣語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的原則。新的課程標(biāo)準(zhǔn)為了適應(yīng)未來(lái)社會(huì)，對(duì)人提出了新要求，對(duì)語(yǔ)文教育作出了規(guī)定，必須致力于語(yǔ)文素養(yǎng)的全面發(fā)展。

1.語(yǔ)文教材選文需凸顯民族文化個(gè)性

在選文內(nèi)容上，語(yǔ)文教材要既立足于漢民族文化的傳統(tǒng)性，又增加時(shí)代氣息和現(xiàn)代韻律，以貼近學(xué)生的生活和內(nèi)心世界，同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)與國(guó)外文化的交流與融合，促使學(xué)生拓展思維，開闊眼界，利于其理解并尊重多元文化。現(xiàn)今我國(guó)大部分語(yǔ)文版本教材在這方面已增加了民族文化的比重，如人教版高中語(yǔ)文教材不僅在封面上采用名人書法作背景，讓學(xué)生一拿到課本就感到一種張揚(yáng)四射的文化個(gè)性和生命張力，給學(xué)生一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的文化滋養(yǎng)，而且在選文中大量選用了我國(guó)古代和當(dāng)代的經(jīng)典文化作品，其中文言文作品占40%以上，散發(fā)著濃厚的民族文化氣息，還編入了相當(dāng)數(shù)量的外國(guó)名篇，這些都是提升學(xué)生民族文化素養(yǎng)，培養(yǎng)其適應(yīng)時(shí)代社會(huì)的良策。

2.語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)煥發(fā)民族文化教育的生命活力

在語(yǔ)文教育的民族文化傳播過程中，作為傳播者的語(yǔ)文教師必須具有深厚的文化底蘊(yùn)，特別是在拿到教材時(shí)，針對(duì)中國(guó)的民族文化，應(yīng)該會(huì)有很多的自我理解和感觸。如果老師將每一篇文章看作是一些文字積木，那么他就會(huì)很武斷地只關(guān)注這些文字表層涵義，而無(wú)法理解其文化與情感，傳達(dá)到學(xué)生那里就只能是肢解的純知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，失去了民族文化這個(gè)富含生命力的根基。況且語(yǔ)文教材是富含生命力的，每一個(gè)詞，每一句話都在向不同的人傳達(dá)不同的東西，那么老師就應(yīng)該去挖掘文本中潛藏的那些民族文化精神的真實(shí)狀況、生命情緒、文化心理、文化人格等等。這樣學(xué)生才能從老師的質(zhì)疑或提問中進(jìn)行自我捕捉與提煉，自我闡述和多元評(píng)價(jià)。如在高中課文《竇娥冤》的教學(xué)中，教師除了首先介紹元朝統(tǒng)治昏庸殘暴的歷史語(yǔ)境，讓學(xué)生更好地理解竇娥的冤、恨、反的感情和從竇娥的個(gè)案中感受黑暗社會(huì)里千百萬(wàn)被壓迫人民的心聲，更應(yīng)該切入到民族文化的深層，可以設(shè)計(jì)一道開放性的問題讓學(xué)生去思考，要求學(xué)生思考竇娥為何反復(fù)地質(zhì)問“天”和“地”，而忽略向“人”進(jìn)行求救。在學(xué)生的討論和質(zhì)疑中，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿髦袊?guó)關(guān)于“天”和“地”的文化內(nèi)涵，從而讓學(xué)生更深地了解竇娥的極端悲憤怨恨之情和哭訴無(wú)門的無(wú)奈。同時(shí)也讓學(xué)生理解全劇的神來(lái)之筆——竇娥復(fù)仇的三樁誓愿以及三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)，正是包含了獨(dú)特的“天人合一”、“天人感應(yīng)”的民族文化精神，倡導(dǎo)對(duì)生命的尊重和人性的復(fù)蘇。可見在中國(guó)的民族文化引導(dǎo)下去解讀課文比單純地分析更能拓寬學(xué)生的視野。與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)較困難的問題，那就是教師文化素養(yǎng)的欠缺和受傳統(tǒng)教育模式的禁錮過深。如果要解決文本中所沉淀下來(lái)的深層次文化內(nèi)涵，并通過文化傳播讓學(xué)生能自主理解，那就要求語(yǔ)文教師必須具備豐富的人文知識(shí)，不僅是語(yǔ)文學(xué)科上的，甚至宗教、倫理、民俗、藝術(shù)等等，但現(xiàn)在的情形卻不容樂觀。另外，許多語(yǔ)文教師缺乏多維思考問題的能力，總將思維禁錮于傳統(tǒng)的教育模式中，只注重單一地看問題，而忽視民族文化教育的時(shí)代現(xiàn)實(shí)性，從而讓民族文化的傳播過程喪失了靈活性和多樣性，這也是值得我們思考的問題。

3.語(yǔ)文環(huán)境要彰顯民族文化教育的親歷體驗(yàn)

語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分，語(yǔ)文教育傳承、發(fā)展著中華民族文化的圭臬。培養(yǎng)學(xué)生立足于民族土壤，扎下中華民族文化的根，這是語(yǔ)文教育的使命。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程是體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)民族文化的過程，作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的漢字和優(yōu)秀詩(shī)文等都體現(xiàn)著、蘊(yùn)涵著豐厚的中華民族文化。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程就是感知、理解和體驗(yàn)民族文化的過程。因此，營(yíng)造一個(gè)和諧的語(yǔ)文環(huán)境讓師生親歷體驗(yàn)民族文化中的民族精神、道德人格就顯得尤為重要。例如:通過誦讀經(jīng)典詩(shī)文，領(lǐng)悟語(yǔ)言?shī)W妙，可以播放古曲營(yíng)造和諧的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生全身心地去誦讀吟詠，能使其出于口、入于耳、了然于心，才能直接迅速地感知言語(yǔ)的優(yōu)美、領(lǐng)悟作品的韻味，形成對(duì)言語(yǔ)的分寸感、暢達(dá)感、情味感等的感應(yīng)能力。通過親歷傳統(tǒng)佳節(jié)，追尋文化之魂，中秋節(jié)可以組織學(xué)生聽“嫦娥奔月”故事，品嘗月餅，開展猜燈謎活動(dòng);端午節(jié)，讓學(xué)生走近屈原，了解屈原，講講屈原故事，讀讀屈原詩(shī)文等。通過秉承民族藝術(shù)，領(lǐng)略傳統(tǒng)技藝，學(xué)校可成立校園鑼鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)，聘請(qǐng)民間藝人來(lái)校指導(dǎo)，感受中華民族文化的博大精深。

在當(dāng)前全國(guó)語(yǔ)文課改和教改的關(guān)鍵時(shí)期，要把學(xué)生培養(yǎng)成語(yǔ)文素養(yǎng)全面發(fā)展的人，就必須凸顯語(yǔ)文教材的民族文化個(gè)性，煥發(fā)語(yǔ)文教學(xué)的民族文化生命力，彰顯語(yǔ)文環(huán)境的體驗(yàn)性，把弘揚(yáng)中華民族文化國(guó)粹與語(yǔ)文教育結(jié)合起來(lái)，以語(yǔ)文的特色，以現(xiàn)實(shí)的需要，以發(fā)展的眼光，不斷探索二者的最佳融合之旅。

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