妙用排比 編織華章

排比是寫作中常用的一種修辭方式。它以一瀉如注的氣勢，整齊劃一的形式，重疊往復的音韻，成為文章中被人關注的語言亮點。許多人在排比這個規整的院落中揉進了許多其它種類的修辭方式，其表達效果如風移影動，搖曳多姿。常見的組合如下：

一、和比喻“牽手” 。

例如：

造心先得有材料。有的心是用鋼鐵造的，沉黑無比。有的心是用冰雪造的，高潔酷寒。有的心是用絲綢造的，柔滑飄逸。有的心是用玻璃造的，晶瑩脆薄。有的心是用竹子造的，鋒利多刺。有的心是用木頭造的，安穩麻木。有的心是用紅土造的，粗糙樸素。有的心是用黃連造的，苦楚不堪。有的心是用垃圾造的，面目可憎。有的心是用謊言造的，百孔千瘡。有的心是用尸骸造的，腐惡熏天。有的心是用眼鏡蛇唾液造的，劇毒兇殘。

（畢淑敏《造心》）

洋洋灑灑排比出12種心，各種特質的心靈便在作者縝密的思維下原形畢露，無論美丑，無一遁形。同時每句又暗含比喻，如用鋼鐵比喻沉黑無比的心，用冰雪比喻高潔酷寒的心，用絲綢比喻柔滑飄逸的心……精當的比喻，使本來抽象的形形色色的心靈，變得可看、可聞、可觸、可感。排比、比喻兼具，修辭之妙，令人玩味。

二、同對比“連理”。

例如：

別人的心也許深不可測，而我清澈見底，是謂厚道；別人的心也許變化多端，而我常處恒態，是謂厚道；人家看人，以待己為是非，我看人，以對他為對錯，是謂厚道；人家待人，以利己為恩怨，我待人，以利人為取舍，是謂厚道；人以地位升浮為親疏，我以感情真假為遠近，是謂厚道；人以得失為得失，我以善惡為善惡，是謂厚道。（劉誠龍《厚道》）

作者列舉出5種做人處事的準則，對“什么是厚道”進行了詳細的闡釋。同時，排比中有對比，先否定錯誤態度，再肯定正確做法，一抑一揚中，丑美自現；同時作者摒棄自私，追求厚道的決心，也在這5次的否定肯定中得以強烈的凸顯。

三、與連珠“聯姻”。

例如：

怎么能不喜歡出發呢?沒見過大山的巍峨，真是遺憾；見了大山的巍峨沒見過大海的浩瀚，仍然遺憾；見了大海的浩瀚沒見過大漠的廣闊，依舊遺憾；見了大漠的廣闊沒見過森林的神秘，還是遺憾。世界上有不絕的風景，我有不老的心情。

（汪國真《我喜歡出發》）

“沒見過……真是遺憾”，反復詠嘆，展現出一顆不安于現狀的靈魂。而連珠的巧妙運用，使前后句意更連貫緊密，作者的追求由大山到大海，到大漠，到森林，句式回環往復，句意節節攀升，猶如駕車行于盤山公路，“山登絕頂我為峰”，追求與志向令人不敢小覷。

四、跟引用“結盟”。

例如：

人與風景保持默契。沖破樊籠目淵明，一把鋤頭，美髯飄飄，“采菊東籬下，悠然見南山”；詞壇才女李清照，思夫憂國，悲憫交加，“簾卷西風，人比黃花瘦”；大詩人蘇軾慧眼獨具，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，叫人猜不透到底是人美還是湖美；王維更絕，寥寥幾筆就將人、景、詩三位一體地展示了出來——“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”， 簡直就是一位意象派導演。

（彭勁龍《世界需要默契》）

引用本身需要一定的素材積累，而排比引用則要求相對深厚的文化積淀。一旦排比與引用結合，其藝術魅力常常使人如飲醇酒，或徜徉于傳統詩文的古韻悠悠，或沉思于哲理警言的精思妙想，這種語言，想不搶眼都難哩。

以上列舉了幾種排比與其他修辭融和運用的常見方式。當然，排比的運用絕不僅限于此，如能在行文布局上也運用排比思維，同樣會織出五彩華章。