傳統(tǒng)漢語批評的主體自在性

一、自由之身

文論以人類的精神產(chǎn)物文學(xué)為研究對象，其自身亦是人的精神產(chǎn)物。言說者的知識素養(yǎng)、生存方式、言說時(shí)的心理狀態(tài)必然或多或少地呈現(xiàn)于批評話語之中。傳統(tǒng)漢語批評的主體性尤其鮮明，并直接影響到文論傳統(tǒng)的生成和沿續(xù)狀態(tài)。而這種鮮明主體性和言說者身份的模糊性形成了有意思的比照。

傳統(tǒng)漢語批評的言說者是很難進(jìn)行清晰界定的群體。首先，中國古代沒有純粹的文學(xué)理論家，或者說漢語批評的寫作并不是一種職業(yè)。“中國的批評，大都是作家的反串，并沒有多少批評專家”，中國傳統(tǒng)文論從自覺期就形成了這樣的觀念。文學(xué)素養(yǎng)是進(jìn)行批評言說的基本要求，“詩必與詩人論之”。歷史的事實(shí)是，言說者的創(chuàng)作越突出，其批評話語越受到重視。如曹植所言：“有南威之容，乃可以論于淑媛；有龍淵之利，乃可以議以斷割。”譬如唐初反對南朝詩風(fēng)，唐宋古文運(yùn)動(dòng)，明代的復(fù)古與反復(fù)古之爭，歷次文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論提倡者和大力推行者都是文學(xué)創(chuàng)作中的領(lǐng)袖人物，他們通過自己的創(chuàng)作和對他人的影響推行其文學(xué)思想，從而引導(dǎo)文壇風(fēng)氣的走向。其次，傳統(tǒng)漢語批評的言說主體缺乏自覺的身份意識：“中國古人也很少有意識去做一個(gè)職業(yè)理論家或職業(yè)批評家，在他們，討論文學(xué)問題或從事文學(xué)批評只是一種業(yè)余的愛好，而不會成為終生的事業(yè)。”

正是因?yàn)檫@種非職業(yè)性，傳統(tǒng)漢語批評寫作似乎成為隨時(shí)敞開……