山寨“狼”潮

這個(gè)世界足夠瘋狂，也足夠現(xiàn)實(shí)。山寨的發(fā)展，很強(qiáng)很霸道。

26歲的小趙對(duì)山寨貨最初的印象在初中，那會(huì)兒還不知山寨為何物，只是曾花很少的錢(qián)買(mǎi)過(guò)一雙皮鞋，樣式和商場(chǎng)里的品牌鞋一模一樣。從那時(shí)候開(kāi)始，她就一直十分崇拜廠家的這種模仿工藝。現(xiàn)在想來(lái)，原來(lái)那雙鞋就是時(shí)下爆紅的“山寨貨”，“誰(shuí)能想到當(dāng)初的冒牌會(huì)成為潮流的點(diǎn)呢？”

生活總是充滿了不可思議。2008，“山寨”以又快又猛的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的生活中，從最初的電子產(chǎn)品蠶食到生活的各個(gè)領(lǐng)域，“只有想不到，沒(méi)有做不到。”狼性地發(fā)展，激起了一波又一波的浪潮，成了當(dāng)下最熱的話題。

有人說(shuō)山寨的出現(xiàn)是民間力量的體現(xiàn)，也是民間需求的渴望。面對(duì)高高在上的名牌和正統(tǒng)領(lǐng)域，人們將其“山寨化”以實(shí)現(xiàn)共同擁有與參與的意愿。也有人說(shuō)，山寨是用來(lái)造反的，這雖然有些夸張，但不得不承認(rèn)，山寨的出現(xiàn)的確體現(xiàn)了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一種抗?fàn)帒B(tài)度和情緒宣泄的出口。

從“綠林”到“曠野”

關(guān)于“山寨”最早的認(rèn)識(shí)來(lái)源于《水滸》。《水滸》里，一群不堪暴政欺壓的“好漢”揭竿而起，被逼無(wú)奈下齊聚梁山，這些人被稱為“綠林好漢”，卻也被朝廷稱為逆賊。“山寨”不再只是一個(gè)容納“綠林好漢”的地方，而是總以一種與廟堂、正統(tǒng)、官方對(duì)立的狀態(tài)出現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，最早的山寨廣泛流傳于廣東一些沒(méi)有牌照的電子廠、小作坊。當(dāng)?shù)厝朔Q這些靠抄襲起家，或是生產(chǎn)劣質(zhì)假冒偽劣電子產(chǎn)品的廠為“山寨廠”。最初最大的山寨產(chǎn)品集群莫過(guò)于手機(jī)。利用已有的條件模仿市場(chǎng)上流行手機(jī)樣式，這種以其低廉的價(jià)格、新穎的造型而出品的手機(jī)一經(jīng)問(wèn)世就格外獲得青睞。

對(duì)于廠家來(lái)說(shuō)，盡管沒(méi)有批準(zhǔn)許可、沒(méi)有行業(yè)執(zhí)照，卻仍然在市場(chǎng)需求面前占據(jù)了自己的一片“綠林”，它不斷發(fā)展壯大，不斷侵入正規(guī)品牌的地盤(pán)。這種“野性”的蠶食方式逐漸擴(kuò)大到更廣泛的領(lǐng)域。只要有正統(tǒng)的，就會(huì)有“山寨”的。服裝、名店、建筑、書(shū)籍、娛樂(lè)節(jié)目、電影……甚至是名人都難逃被“山寨”的命運(yùn)。一時(shí)間，無(wú)處不“山寨”。

在“山寨”沖出“綠林”興沖沖地奔向廣闊“曠野”的過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)再次發(fā)揮了莫大的功力，給予了其豐厚的發(fā)展土壤和廣泛的傳播空間，令其可以四處撒野，各種雷人的山寨現(xiàn)象通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播到每一個(gè)角落，令人目不暇接。

人們不禁高呼，這個(gè)世界瘋了。當(dāng)你走在街上迎面遇到劉德華、周杰倫，千萬(wàn)不用驚訝，那絕對(duì)是山寨的力量。“沒(méi)有什么是山寨做不到的。”越來(lái)越多的山寨粉絲用得意的態(tài)度宣告著山寨的力量，同時(shí)也遭到了質(zhì)疑和批判。

從前現(xiàn)代到后現(xiàn)代

“今天你山寨了嗎？”就像在問(wèn)“今天你吃了嗎？”一樣地流行。

山寨原有的模樣并不光彩，甚至帶著拙劣。前現(xiàn)代里的山寨深深地打著抄襲、盜版的烙印，那是一種無(wú)奈的生存選擇，進(jìn)入不了正規(guī)的市場(chǎng)，只好以“旁門(mén)左道”在市場(chǎng)需求面前分一杯羹。“只要有市場(chǎng)，你的也可以是我的。”成本低廉是其最大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)市場(chǎng)流行產(chǎn)品的模仿是其手段，而做工粗糙甚至是低劣是其無(wú)法改變的軟肋。

是科技的進(jìn)步和技術(shù)的成熟加速了山寨的發(fā)展。瓦爾特#8226;本雅明在《機(jī)械復(fù)制下的藝術(shù)》中也指出，正是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，使復(fù)制成為了可能。復(fù)制使原本稀少和經(jīng)典的事物變得更加普遍和易得。正是如此，人們對(duì)于“上流社會(huì)”生活的缺失感和失落感讓他們對(duì)此更為期待，而山寨恰恰成為了讓多數(shù)人擁有這些“奢侈品”的最佳途徑。

這種需求也讓市場(chǎng)供給出現(xiàn)了漏洞。最先發(fā)現(xiàn)這些漏洞的要數(shù)那些忙于為品牌廠商加工制造的無(wú)名小廠，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)需求漏洞無(wú)疑是最大的商機(jī)和催動(dòng)力。在著名的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈的“微笑曲線”上，這些廠家位于最底端，利潤(rùn)空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于處在兩頭頂點(diǎn)的研發(fā)設(shè)計(jì)和銷(xiāo)售服務(wù)。早就想擺脫底端命運(yùn)的廠商們于是就靠著“山寨”開(kāi)始了一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)革命。

隨著技術(shù)的進(jìn)步和需求的變化，廠商們也由最初最低端的仿造逐漸加入了創(chuàng)新的元素，滿足市場(chǎng)需求。

后現(xiàn)代里的山寨雖然仍然改變不了復(fù)制的本質(zhì)，但卻被加入了更多的時(shí)代元素。這是一個(gè)充滿質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的時(shí)代，人們變得敏感，對(duì)事物的感知極具顛覆性。看著周星馳的無(wú)厘頭電影長(zhǎng)大的年輕一代早已不受固有傳統(tǒng)思維的束縛，惡搞、夸張性的模仿到反精英文化的盛行都是這一代人的個(gè)性標(biāo)簽。于是，“山寨”產(chǎn)品遍地開(kāi)花，“山寨”粉絲越聚越多，“我愛(ài)山寨”成了很多人的口頭禪。

山寨也染上了后現(xiàn)代的特征，復(fù)制不再是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是被灌注了情緒，加入了創(chuàng)新的概念，此外，技術(shù)的進(jìn)步也強(qiáng)化了山寨品的質(zhì)量關(guān)。

瓦爾特#8226;本雅明在書(shū)中樂(lè)觀地指出機(jī)械復(fù)制技術(shù)引起的藝術(shù)作品與受眾關(guān)系的革命性變化，這些變化包括服務(wù)于眾多的群體、為受眾提供更為豐富的接受資源、強(qiáng)化了受眾對(duì)作品的主動(dòng)解讀等。后現(xiàn)代的山寨正是讓大眾以獨(dú)特的方式接觸和體驗(yàn)到“上流社會(huì)”里的一切。

從小眾的態(tài)度到大眾的精神

“計(jì)算機(jī)的智慧正在以極高的速度到處擴(kuò)散著……家用計(jì)算機(jī)的銷(xiāo)售量將很快超過(guò)電視機(jī)。”20多年前，阿爾溫#8226;托夫勒的《第三次浪潮》中曾經(jīng)為世人如此描繪著未來(lái)的樣子；20年多年后，這一預(yù)言被現(xiàn)代人完美地實(shí)現(xiàn)了。

網(wǎng)絡(luò)加速了人們思想、價(jià)值、文化走向多元化。“山寨”的迅猛發(fā)展正是依托了網(wǎng)絡(luò)廣泛的傳播性和包容性。當(dāng)山寨現(xiàn)象進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，立即被習(xí)慣了獵奇的網(wǎng)民們發(fā)掘，一開(kāi)始由小眾熱捧，他們發(fā)現(xiàn)山寨的迷人之處在于可以利用其滿足自己的欲望和追求，并能夠更完美地詮釋此前的惡搞精神。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播，小眾人的態(tài)度迅速被大眾接受并贏得爆紅，逐漸形成了一種山寨精神。

當(dāng)“山寨”產(chǎn)品顛覆了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的利潤(rùn)分配后，一些敏感的人發(fā)現(xiàn)了“山寨”的功力不會(huì)僅此而已。于是，在他們的帶動(dòng)下，“山寨”成功地在文化的諾曼底登陸，再次在文化娛樂(lè)領(lǐng)域掀起了新的浪潮。

春晚、熊貓、明星效應(yīng)、電影……這些在傳統(tǒng)觀念里是普通老百姓無(wú)法觸及到的領(lǐng)域，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著、感受著，高不可攀。然而，借著“山寨”的功力，“胡思亂想”依靠著這種偏離傳統(tǒng)的另類(lèi)方式成為了現(xiàn)實(shí)。山寨版的出現(xiàn)引起了強(qiáng)烈的反響，爆紅的程度甚至超過(guò)了本尊。和正統(tǒng)相比，這種充滿了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式和表達(dá)更易令大眾所接受。

“山寨”自此被打上了平民文化、草根文化的標(biāo)志，被認(rèn)為是顛覆傳統(tǒng)的利器，代表了大眾對(duì)參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)領(lǐng)域的渴望和意愿。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究員副研究員何文義指出，越是正統(tǒng)的領(lǐng)域大眾的參與就越少，而每個(gè)人都有想要參與的欲望，“山寨”的出現(xiàn)滿足了人們這種渴望和想法的需求。

“春節(jié)晚會(huì)絕對(duì)是一個(gè)正統(tǒng)的東西，甚至是一個(gè)傳統(tǒng)，有固定的模式和仔細(xì)選拔的參演明星，普通老百姓是根本沒(méi)辦法親身參與其中表演的。而山寨版的出現(xiàn)，滿足了人們想要自己參與其中的意愿。看夠了傳統(tǒng)模式的人們對(duì)這臺(tái)山寨版的春晚更加期待。其實(shí)山寨文化代表了大眾的一個(gè)心態(tài)，想要顛覆傳統(tǒng)反其道而行的渴望。”何文義說(shuō)。

采訪中，很多山寨粉絲對(duì)《小康》表示，山寨版的出現(xiàn)其實(shí)很大程度上就是為了表達(dá)對(duì)社會(huì)種種不良現(xiàn)象的不滿和痛恨，這種通過(guò)平和方式和手段表達(dá)出的變革充滿了詼諧的味道。一時(shí)間，無(wú)人不“山寨”，已經(jīng)成為一種生活態(tài)度，一種大眾宣泄情緒的方式。“山寨”文化在模仿和超越的道路上一路狂奔，掙脫了正統(tǒng)的束縛，徹底顛覆了傳統(tǒng)的行業(yè)規(guī)則，建立了新的價(jià)值體系。

對(duì)此，中山大學(xué)文化研究所所長(zhǎng)李宗桂在接受媒體采訪時(shí)指出，山寨文化是對(duì)相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，壟斷都是一直存在的現(xiàn)象。民眾在一時(shí)無(wú)法從根本上、從體制上改變現(xiàn)狀的情況下，采用“山寨”的方式滿足自己的需求。實(shí)際上，山寨文化是屬于體制外的文化。

爭(zhēng)議“山寨”

如果說(shuō)這是2008年末最激烈的一場(chǎng)辯論實(shí)不為過(guò)。由實(shí)實(shí)在在的山寨產(chǎn)品到拓展到文化領(lǐng)域，山寨現(xiàn)象就這樣堂而皇之地進(jìn)入人們的生活，沸沸揚(yáng)揚(yáng)地塞滿了所有人的眼球。“只要你有正統(tǒng)的，肯定就有我山寨的。”在如此“豪言壯語(yǔ)”下，圍繞山寨產(chǎn)業(yè)和山寨文化的辯論也越來(lái)越激烈。

在何文義眼里，“山寨”就是一種非品牌、非傳統(tǒng)、有創(chuàng)新性的時(shí)尚。“從文化角度來(lái)說(shuō)，時(shí)尚是最外圍的一種文化，也是最活躍的一種文化。它的出現(xiàn)跟價(jià)值取向沒(méi)有關(guān)系，只是人們選擇生活的方式。”

年輕一代是“山寨”粉絲中的中堅(jiān)力量。他們對(duì)于傳統(tǒng)和正統(tǒng)總是懷有一種叛逆的情緒，對(duì)于時(shí)尚和潮流又總是很敏感。“山寨”非正統(tǒng)、非品牌的特質(zhì)引起了他們強(qiáng)烈的興趣，同時(shí)內(nèi)含著一種有別于正統(tǒng)的創(chuàng)新性也同樣吸引著他們的注意。

“如果傳統(tǒng)的東西拿過(guò)來(lái)那還是傳統(tǒng)，所以山寨肯定是有創(chuàng)新成分的。山寨其實(shí)應(yīng)該是中性的，它就是一個(gè)市場(chǎng)的選擇，它所蘊(yùn)含文化內(nèi)涵都是后來(lái)人們不斷加注進(jìn)去的。所以我們沒(méi)必要說(shuō)它的對(duì)或錯(cuò)，從目前看，只要不觸及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)等法律層面的東西，它豐富了人們的生活，這不是壞事。而我們也沒(méi)有必要去想它會(huì)存在很久，時(shí)尚的東西都是短暫的。”何文義說(shuō)。

李宗桂是山寨的絕對(duì)支持者，他多次對(duì)媒體表示“山寨”是利大于弊的。他指出山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)；山寨文化是對(duì)相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗；山寨文化是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。

人文學(xué)者、資深媒體人裴鈺則對(duì)“山寨”文化持嚴(yán)厲的批判態(tài)度。在接受《小康》記者采訪時(shí)，他批判“山寨”文化只是在低層次上無(wú)意義的模仿和抄襲，甚至是掠奪他人的創(chuàng)意和思考，談不上任何創(chuàng)新。

“娛樂(lè)的山寨化絕非平民化，純屬一種創(chuàng)意的浪費(fèi)。文化的山寨化，是對(duì)民間審美和創(chuàng)造力的心理自卑，這是精英文化典型的后遺癥。其實(shí)，平民文化和精英文化一樣，也是充滿創(chuàng)造力和高品位的文藝，而山寨文化對(duì)創(chuàng)意和構(gòu)思肆意抄襲和掠奪，從這一點(diǎn)看山寨文化比山寨手機(jī)變得危害性更大，對(duì)文藝的傷害是致命性的。”裴鈺說(shuō)。

易凱資本有限公司首席執(zhí)行官王冉在其博客中也嚴(yán)厲指責(zé)山寨文化泛濫是件丟人的事。他評(píng)價(jià)說(shuō)，“山寨文化的泛濫與其說(shuō)是對(duì)草根創(chuàng)新精神的標(biāo)榜和昭彰，不如說(shuō)是對(duì)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)嚴(yán)重缺位的裸露與諷刺。”

網(wǎng)上流傳著一首山寨《岳陽(yáng)樓記》：居廟堂之高，則憂其民；處山寨之遠(yuǎn)，則憂其政。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：你擺平你的廟堂，我撤離我的山寨，而后相擁于山下歟！

這是山寨粉絲的態(tài)度。