論?？思{《我彌留之際》的狂歡化因素

?？思{這位美國南方文藝復(fù)興的代表，具有世界意義的偉大作家，人們更多看到的是他對失去的舊傳統(tǒng)的無限眷戀和向往、對斯諾普斯主義的鄙棄與譴責，而他作品中流露出的狂歡化成分卻往往被人們輕易忽略。

什么是“狂歡化”呢？巴赫金曾認為，“狂歡節(jié)轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所說的狂歡化?！笨駳g化文學(xué)的藝術(shù)特征有四：一、植根于民間詼諧文化的土壤中，是具有生命力與創(chuàng)造力的開放體系，即“民間性”；二、有著狂歡化文學(xué)獨特的視角選擇；三、有意混雜不同的語言、風格、文體，是一種狂歡式的特殊語言，即“雜語性”特征；四、具有狂歡化文學(xué)特有的“加冕與脫冕”儀式。

下面我們就聯(lián)系巴赫金狂歡化理論，試析《我彌留之際》中的狂歡化因素。

“民間性”在《我彌留之際》中的體現(xiàn)

《我彌留之際》講述的是一個發(fā)生在美國南方約克納帕特法縣邊遠偏僻的鄉(xiāng)村故事。安斯·本德侖的妻子去世了，為了實現(xiàn)妻子的遺愿，一家人踏上了漫長的送葬之旅。他們克服重重困難，在經(jīng)歷了水災(zāi)火難之后，終于平安地將尸體運送到目的地。

首先，小說在內(nèi)容上對“鄉(xiāng)土人情”的描繪，極好地體現(xiàn)了狂歡化文學(xué)的“民間性”。弗農(nóng)·塔爾和他的妻子科拉善良淳樸，艾迪重病時他們就頻頻探望，盡其所能地幫助本德侖一家。艾迪死后塔爾還在大水泛濫的危險環(huán)境下協(xié)助本德侖一家過河。在送葬途中，本德侖一家拉著腐臭的尸體長途跋涉，沿路的鄉(xiāng)民們?yōu)樗麄兲峁┥潘?，竭力去幫助他們。農(nóng)民阿姆斯蒂慷慨大方，情愿把自己的牲口送給處于困境中的本德侖一家，他還讓朱厄爾不要客氣，盡量多拿些草料喂馬。作品中諸如此類的眾多的細節(jié)描寫，將鄉(xiāng)民們的樸實厚道表現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，民間語言的運用也體現(xiàn)出濃厚的“民間性”色彩。小說中村民們的語言簡單質(zhì)樸，富有生活氣息。常用隱喻，詼諧滑稽又別具深意。例如安斯關(guān)于“路”發(fā)表的一段話：“上帝是要人呆著不動的，要人像棵樹和玉米稈那樣呆著不動的。要是上帝想讓人老走動，老是東顛西跑，他難道就不會讓人像蛇一樣往橫里長，肚子著地嗎？他完全可以這樣做的。”這是安斯為懶惰進行的自我辯解。Ｈ·Ｒ·斯通貝克認為，這里福克納巧妙地將漫無目的的胡亂運動和“蛇”這個圣經(jīng)上“惡”的形象并置，生動含蓄地表達了他對現(xiàn)代人生活狀態(tài)的看法。?？思{對民間語言的精通一向為學(xué)者們所認可，斯通貝克評價他：“他這方面的成就在美國文學(xué)史上沒有人能超過，包括馬克·吐溫?！?/p>

再次，《我彌留之際》具有民間的、富有生命力的開放體系的性質(zhì)和特征。?？思{以自己的家鄉(xiāng)奧克斯福為藍本創(chuàng)造了“約克納帕特法”世系。它在空間上包括杰弗生鎮(zhèn)及其郊區(qū)附近的莊園和森林；在時間上從１９世紀初直到二戰(zhàn)結(jié)束，跨越了一個半世紀；從人物上說，出場人物眾多（有６００多個），重點描寫了康普生、斯諾普斯等五大家族。在形式結(jié)構(gòu)上效仿巴爾扎克，許多人物在各部作品中交替出現(xiàn)。每部小說既是“約克納帕特法”世系的一部分，又保持相對獨立性，顯示出極大的開放性?！段覐浟糁H》作為一個獨立完整的故事包含在整個體系之中，同時又與其他作品發(fā)生關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出小說的開放性。

狂歡化文學(xué)中獨特的視角選擇在《我彌留之際》中的體現(xiàn)

狂歡化文學(xué)的一個重要特征就是能夠選擇獨特的視角，以狂歡節(jié)的眼光來看世界，強調(diào)“顛倒看”。常常讓傳統(tǒng)作品中受到輕視的弱勢話語群體（如兒童、傻瓜、瘋子、騙子等邊緣性人物）進入到話語中心，借助其顛倒離奇、荒誕夸張的語言，表達對世界或?qū)λ说某爸S與批判。

《我彌留之際》充分體現(xiàn)了這一特點。作為典型的邊緣型人物，達爾和瓦達曼的語言都帶有怪誕離奇、神秘的色彩，仿佛進入到常人難以窺見的“神話”世界中。達爾常使用離奇的比喻和意象使語言“陌生化”，比如，“夕陽西下時我們凝成了狂怒的姿態(tài)，玩偶們的僵死的姿態(tài)”。語言陌生化的作用在于更好地渲染氣氛，營造意象，以荒誕離奇的神秘感表達更多的話語內(nèi)涵和寓意。小說中有多處意象塑造，其中“月亮”是小說高潮處最常出現(xiàn)的一個意象。“月光把蘋果樹斑斑駁駁的陰影投射在沉睡中的長木板上”，“一時之間，他飛奔在月光下猶如一條銀鏈”。西方人認為月亮能誘使人精神錯亂，反復(fù)出現(xiàn)的“月光”是對達爾放火燒棺的暗示，也是對谷倉起火的狂歡化場景的預(yù)告，甚至可以認為，是對達爾最終發(fā)瘋的預(yù)示。此外，“禿鷹”這個意象也多次在小說中出現(xiàn)?！八鼈儜以诟呖?，盤旋著，轉(zhuǎn)的圈子越來越小，像煙一樣看不出是在前進還是在倒退。”禿鷹是死亡、厄運、不幸的象征，它一路緊隨送葬隊伍，它象征著厄運與不幸始終糾纏著本德侖一家。此外，還有“魚”、“大車”、“大火”、“大水”等意象，這些意象分別在小說不同的地方重復(fù)出現(xiàn)，都表達了不同的象征意義。

瓦達曼智商低下且年齡小，由他的眼睛折射出的送葬事件就具有荒誕離奇的色彩。他以為皮保迪醫(yī)生害死了母親，于是放走了醫(yī)生的馬；后來又認為母親是條魚，在狂風暴雨的夜晚跑到弗農(nóng)·塔爾家，讓他證明這一點。通過瓦達曼瘋狂、任性的表現(xiàn)，巧妙地反襯出其他家庭成員對親人死亡的冷漠。

狂歡化文學(xué)中的“雜語性”特征在《我彌留之際》里的體現(xiàn)

在《我彌留之際》中福克納運用了多角度的敘事手法，這就使得多種語言風格相混雜，體現(xiàn)出“雜語性”的特征。小說中一共有１５個人參與到對話中，每個人都代表一種截然不同的聲音與意識。因為人物的年齡、身份不同，對世界的觀點和態(tài)度自然也就不同，發(fā)出的聲調(diào)、話語特征也存在著極大的差異。

艾迪是一個悲觀的虛無主義者，一個被生活挫敗的人，她生前不愛自己的職業(yè)也不愛自己的家庭，在貧窮與孤獨中操勞了一輩子后終于死去。艾迪在小說第４０節(jié)中出現(xiàn)時，她的獨白顯得哀傷而沉靜，冰冷而痛苦——這是一個飽嘗辛酸對人生早已厭倦且從不曾心存希望的女人的靈魂在荒涼與孤寂中幽幽地哀鳴。達爾的語言常常呈現(xiàn)出形而上的思辨色彩，探討死亡與存在，具有很強的哲理性。例如，“得有兩個人才能把你生出來，要死一個人獨自去死就行了。這也許就是世界走向毀滅的情景吧?！贝送?，他有些描景狀物的語言帶有恐怖而神秘的美感，蘊涵著濃厚的象征寓意。“太陽斜斜的，再過一個終點就要沒入地平線了，它像一只血紅的蛋似的棲息在一堆云團上……”瓦達曼有智力障礙，他的語言顯得童稚而充滿怪誕奇異的魔幻色彩，比如“我媽是一條魚”，“谷倉還是紅紅的。但是不像方才那么紅了。方才它還在打著旋往上飛，嚇得星星直往后躲免得掉下來。我看著心里直疼，就像看小火車心里直疼一樣”。當事發(fā)緊急時，他的語言甚至不帶標點停頓地連成一片。如第３５節(jié)中，大車在過河時遭遇危險，棺材落入河中，達爾跳出大車游回岸，在這段描寫中，瓦達曼以緊湊連貫的快節(jié)奏敘述，表現(xiàn)出事態(tài)的緊急和對棺材中母親的關(guān)切。弗農(nóng)·塔爾的語言與其他鄉(xiāng)民的語言類似，簡潔而富于口語化。皮保迪醫(yī)生直率善良、詼諧幽默，他常常發(fā)表一些真知灼見，對安斯的吝嗇自私給予一針見血的批判，對苦命的艾迪和受傷的卡什抱著真切的同情，同時對他們不幸的處境深表無奈。牧師惠特菲爾德的獨白是一段具有諷刺意味的懺悔詞，看似虔誠的語調(diào)下掩蓋不住人物的虛偽膽怯、自私渺小。這段略顯不同的語言將諷刺模仿的功能發(fā)揮到極致，以莊嚴真誠的懺悔式口吻，將牧師貶低于字里行間，以莫大的嘲諷揭露出他內(nèi)心的虛偽和丑陋。

狂歡化文學(xué)中常有的狂歡化場景、狂歡式人物、加冕與脫冕儀式在《我彌留之際》中的體現(xiàn)

首先是狂歡化的場景。《我彌留之際》中有許多狂歡化場景，如過河運棺，谷倉救火，在群眾聚集的大街上與警察局長就尸體的腐臭展開的爭執(zhí)，武力制服“瘋子”達爾等。其中，尤以朱厄爾“谷倉救火”最為突出，推動情節(jié)發(fā)展到高潮。

這幕狂歡化場景中出場的主要有達爾、安斯、朱厄爾、吉利斯皮、麥克、杜威·德爾、瓦達曼，另外還有谷倉、馬、母牛、騾子、棺材等。作者生動描寫了朱厄爾搶救家畜與棺材時的勇猛無畏，和其他人物幫忙救火時人畜混戰(zhàn)的喧鬧場面?！爸於驙柋寂苤貋怼概Ｔ谀膬?？’他經(jīng)過我身邊時嚷道。我跟在他后面。麥克正在廄房里和另一頭騾子爭斗。……麥克一靠近它，它就用后腳踢麥克。朱厄爾悄悄地從我們身邊躥了過去；騾子把身子一扭，亂踢亂蹬，……朱厄爾又沖他吼叫說：‘母牛？母牛呢？’‘后面，’麥克喊道。‘進里面的那個廄房’”。整個救火的場面真可以說是人聲鼎沸。作者對谷倉著火時宏大熱烈的氣氛描繪得尤其引人注目?！斑@時整個谷倉的頂部同時起火，仿佛里面塞上了炸藥似的”?！拔覀冾^頂，火焰的聲音響如雷鳴；一陣涼風從我們身邊沖過：風里一絲熱氣都沒有，一把糠驟然飛起，迅速地被吸到馬廄那邊去，馬廄里有一匹馬在嘶鳴”?！盎鹧娴穆曇袈犉饋硐褚涣袩o限長的火車在經(jīng)過一座無限長的高架橋”?！肮葌}的過道看上去直像探照燈照亮的魚景”?！艾F(xiàn)在火焰的聲音相當平靜了，就像那條河發(fā)出的聲音”?！叭紵母刹萦暌话懵湎?，形成一幅火珠子織成的門簾”。在?？思{筆下，大火仿佛獲得了生命，像人一樣擁有感情。能感覺到它熾烈逼人的溫度；看得到它光芒萬丈、絢爛奪目的色彩；聽得到它憤怒或狂歡的嘶鳴；驚嘆于它氣吞山河、壯觀恣肆的演出。其實，熊熊燃燒的大火本身就是狂歡精神的象征，它意味著死亡與重生、毀滅與創(chuàng)造、懲罰與凈化。當朱厄爾將母親的棺材從大火中救出的時候，就象征著一次凈化的完成。

其次是狂歡式人物形象?？駳g化文學(xué)常常讓傳統(tǒng)作品中受到輕視的弱勢話語群體（如兒童、傻瓜、瘋子、騙子等邊緣性人物）進入到話語中心，借助其顛倒離奇、荒誕夸張的語言，表達對世界或?qū)λ说某爸S與批判。巴赫金認為他們最突出的特征就是作為局外人置身于世界之外，不屬于生活中任何一種人生處境。他們在作品中的作用，就在于通過“騙子清醒、風趣而狡黠的頭腦”，“小丑諷刺模擬式的嘲弄”和“傻瓜心存忠厚的不解”揭露生活的本質(zhì)。

達爾就是一個典型的狂歡化人物形象，在全書五十九段章節(jié)里，對瘋癲的達爾、白癡弟弟瓦達曼敘述的篇幅卻是最多的，分別為十九節(jié)和十節(jié)。這兩個人物被賦予了極為充分的話語權(quán)。

達爾在小說中的位置很特殊，既處在故事之中，參與故事的進展，又時常立于故事之外，以一種局外人的眼光觀察事實。他具有異常敏銳的目光，能夠超然物外、洞察世事。比如，他能身處異地而知曉家中發(fā)生的事情，他知道杜威·德爾要打胎的事，知道朱厄爾是私生子。透過他的眼睛，看得到安斯·本德侖的吝嗇自私——他不愿花錢為生病的家人請大夫，借別人的鐵鍬給去世的妻子挖坑埋葬，還常利用別人的善良服務(wù)自己；看得到杜威·德爾的愚蠢可憐——她糊里糊涂懷了孕，害怕別人知道真相于是千方百計地隱瞞（甚至為此遷怒于達爾），卻又輕信了藥房伙計的話結(jié)果被誘奸；看得到朱厄爾的孤傲與暴躁——他不愿欠別人的人情，不能接受友好的鄉(xiāng)民提供的免費草料的幫助，屢次一意孤行、獨自行動，粗暴地對待卡什等人善意的勸告。當達爾以局外人的眼光觀察世界時，起到了揭露、批判的效果；而當他作為故事中的人物參與到情節(jié)的發(fā)展中時，他以瘋言瘋語的癲狂姿態(tài)面對周圍的一切，以空前的大笑和無奈的嘲諷與世界對抗。他的瘋癲是一種“清醒的瘋癲”，瘋癲的面具下是一雙洞察世事卻又無力改變現(xiàn)狀的憂思者愁苦的雙眼，而他作為“瘋癲者”所爆發(fā)的嘲諷的大笑和乖張犀利的語言，則將對虛偽的揭露、對愚蠢的嘲諷和對現(xiàn)實的批判展現(xiàn)得淋漓盡致。

再次是加冕與脫冕儀式。加冕與脫冕儀式是狂歡節(jié)上的重要儀式，人們先給小丑或者奴隸戴上王冠，握上權(quán)杖，換上國王的服裝，但“加冕”是為了“脫冕”，之后人們就扒下國王的衣服，奪走他的王冠和權(quán)杖，并對他進行毆打和嘲笑。巴赫金認為，加冕與脫冕儀式是合二為一的雙重儀式，表現(xiàn)出更新交替的不可避免。同時還說明任何秩序、權(quán)威都具有令人發(fā)笑的相對性。

在小說中，福克納通過對死亡的諧謔性調(diào)侃，對死亡的權(quán)威性進行脫冕。死亡無疑是莊重、嚴肅、具有悲劇色彩的，但小說中卻存在多處對死亡的諧謔性調(diào)侃，這就消解了死亡的嚴肅意義，使與死亡有關(guān)的一切行為變得荒誕可笑，整個送葬過程也充滿了滑稽幽默的色彩。例如，瓦達曼在母親的棺材上鉆眼兒通風，結(jié)果毀了母親的遺容；棺材在運輸途中磕磕碰碰，先落入大水中，后又被火燒，真可謂慘不忍睹；卡什一直在嘀咕棺材沒在大車上放好可就是沒人理會他，后來他斷了腿就坐在母親的棺材上；尸體腐爛后棺材發(fā)出惡臭，招來禿鷹一路尾隨，又惹得鄉(xiāng)民頻頻指責等。其實，送葬之行的荒誕可笑在剛剛踏上送葬之途時就通過達爾的大笑顯現(xiàn)出來了。達爾看得很清楚，這將是一個具有荒誕色彩的滑稽可笑的行動，每個人懷著各自不同的動機踏上行程，杜威·德爾為的是進城打胎；瓦達曼——壓根不理解死亡是什么——只想進城吃香蕉、看小火車。一路上人們?yōu)榱俗约旱睦鏍幊硞€不停，最終朱厄爾失了愛馬，杜威·德爾胎沒打成反遭奸污，卡什摔斷了腿，達爾被關(guān)進瘋?cè)嗽?。安斯不僅搶走了女兒的錢，安了假牙，還娶了新妻（一個鴨子模樣的女人）。送葬最后的那段描寫荒誕滑稽，讓人忍俊不禁，充分顯示出對傳統(tǒng)意義上死亡的顛覆，并借此表達對人類自私、愚蠢、野蠻的嘲諷。

另外，本德侖一家的送葬之行又有著值得肯定的一面。這家人為實現(xiàn)親人的遺愿，徒步４０英里來到遙遠的杰弗生鎮(zhèn)送葬，他們信守承諾，經(jīng)歷了重重險阻，忍受了巨大的苦難仍然堅定執(zhí)著。從這個意義上看，《我彌留之際》又顯示出對人類忍受能力的贊美，認為人有忍受苦難和不幸的能力，即使人有種種缺點，但仍然能夠堅定地活下去。這顯然是“加冕——脫冕——加冕”的更新式循環(huán)，而每一次循環(huán)中都有著不同的含義。首先，在對死亡的調(diào)侃中，瓦解了死亡的權(quán)威，使送葬之行“降格”，變得滑稽可笑；繼而，在荒誕的大笑中發(fā)掘有意義的因素，進行“加冕”。在“加冕”與“脫冕”中，送葬之行有了雙重的色彩，作品的主題顯示出多重含義。這種批判中包含著肯定、嘲諷中夾雜著贊揚的情節(jié)設(shè)置，既豐富了作品的內(nèi)涵、傳達了深刻的思想，也體現(xiàn)出了作家追求真實的創(chuàng)作要求。

總之，這部作品是扎根于民間的、富有生命力的開放體系；它借助“體裁面具”的獨特視角看世界，以其陌生化的語言構(gòu)筑離奇的意象，或深化內(nèi)涵或進行嘲諷；在作品中，多種語言風格相混雜，體現(xiàn)出“雜語性”的特征；有著典型的狂歡化場景和狂歡式人物形象，且體現(xiàn)出狂歡化文學(xué)中“加冕與脫冕”儀式的特殊含義。《我彌留之際》可以說是對巴赫金狂歡化詩學(xué)理論的完美例證。

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（作者為上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院研究生）

編校：張紅玲