論人的解放的時代性條件性過程性

摘 要：人的解放是人有目的地克服異己的自然壓迫、社會壓迫和自身壓迫，能動選擇和實現自我價值或人的“應然存在”的隨機生成過程，而不是任何先在邏輯設定的理想定在。因此，人的解放就不能不始終具有時代性、條件性和過程性。脫離歷史時代、現實條件和歷史過程，不切實際地為人的解放設定絕對理想的終極目標，只能令人類陷入宿命的期盼和不切實際的幻想。

關鍵詞：人的解放；時代性；條件性；過程性

中圖分類號：C912.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）01-0025-05

人的解放是自人類誕生以來就一直存在的永恒話題，因為人類始終面臨來自自然的、社會的、自身的束縛，不斷破除這些束縛以求實現自己的目的，獲得一定的自由，便構成人的解放和人的發展的歷史生成過程。在一般意義上說來，所謂人的解放是指人從束縛中獲得解放、爭取自由。而人要獲得自由，就須不斷地從自然力的奴役下、社會關系的壓迫下和人自身的束縛中解放出來。然而，人的解放總是現實的人在特定時代條件下隨機選擇的結果。因此，在不同的歷史時代、不同的具體條件下，人的解放過程總是具有其不同的內容和形式。

一、人的解放的時代性

筆者曾經在《唯實》2007年8－9期撰文，結合中國市場經濟的實際，闡述了馬克思的市民社會思想和人的解放的統一關系，并在尊重馬克思主義人文取向的共同目標下，就相關問題同喬翔先生提出了商榷，認為在當今歷史條件下談論中國人的解放只能立足于中國社會主義市場經濟的現實基礎，而不能撇開時代條件，跨越或“克服”當今中國的市民社會，重新陷入曾經給中國人民帶來沉重災難的“跳躍論”誤區，不切實際地要求實現所謂“自由人的聯合體”的理想目標。此后，喬先生又進一步闡述其“在當代中國必須克服市民社會”的觀點，并且認為，如果在當代中國堅持市民社會的“自利性原則”，就是散布所謂的“民進國退”的消極思潮，就是對于馬克思關于實現“自由人的聯合體”的人的解放理想目標的否定。［1］

其實，人的解放必須立足于一定的歷史時代和人的本質屬性。而人的屬性從來就是個體屬性、群體屬性和類屬性的具體的歷史的統一，不同的時代，基于人的屬性的主導方面的彼此區別，人的解放便相應地具有彼此不同的范式。在早期人類那里，群體性是人的屬性的主導方面，這時人的解放的基本范式是在群體活動中求得人的群體性生成，以此保證人群的存活和人類物種的世代延續。隨著人的個體能力的不斷發展和商品經濟的興起，近代以來的人類逐步增強了個體屬性，人的解放的基本范式便是不斷拓展個人活動和發展空間，于是，人的權利、人的尊嚴、人的價值的實現等等，便一步步地得到了不同程度的張揚。在以人的類屬性為主導的高級社會階段尚未到來之前，人們不可能試圖“克服”諸如“市民社會”這樣所謂的低級形態，超越現實條件的許可去實現“自由人的聯合體”的理想目標。

現時的中國國民，是要在社會主義市場經濟條件下，逐步學習和探索解放自身的可能性途徑，在爭取人的解放的道路上，向著經濟自足、政治自主、文化自信的人生目標邁進。不論中國國情多么的特殊，中國社會現階段仍然處于馬克思所說的從“第一大形態”向“第二大形態”的過渡時期，即正向著“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段發展。大量經驗事實說明，馬克思所說的“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的第三個階段，距離我們還相當遙遠。這樣，我們只能堅信馬克思關于“第二個階段為第三個階段創造條件”［2］的斷言，扎扎實實地做好今天應該做而又能夠做的事情，不應該撇開歷史條件去期盼那些將來才有可能實現而現在不可能實現的事情。

上個世紀曾經在中國盛行的“跳躍論”，完全撇開時代條件，企圖跳過“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，實際上是把馬克思關于“第二個階段為第三個階段創造條件”的斷言，篡改成了“第一個階段為第三個階段創造條件”，以過分的狂熱，決心要在“一窮二白”的中國大地上“跑步進入共產主義”，其結果，只能導致盡人皆知的全民貧困，中國的經濟被推上了瀕于崩潰的邊緣。當前，中國社會與規范市場經濟、民主政治、多元文化的價值取向還有一個相當長的距離，需要在社會各個領域、各個方面的建設上作出扎實認真的工作，認真推進市民社會建設，才能有希望掃除妨礙人的解放、獲得自由的各種束縛。在這種情況下，所謂“自由人的聯合體”的理想目標盡管無限美好，但由于當今歷史時代條件的局限，對于我們今天的人的解放的實際過程來說，幾乎是可望而不可及的，是無緣的。如果不顧中國的社會現實，非要硬著頭皮跨越歷史時代地去“克服市民社會”，實現所謂“自由人的聯合體”的目標，其結果只能得到與當年的“跳躍論”同樣的結局。

尊重人的解放的時代性，是歷史主義方法論的基本要求，即對于有關人的解放的任何問題，都要放到一定的歷史時代去認識、去評價。不同的時代，都有自己時代的人的解放的“杰作”。諸如，石器是古代人類求解放的手段和產物；鐵器對近代以來人的解放曾經發揮過重要作用；石油、電和其他新能源，為現代人類的解放發揮了巨大的功效。歷史地看問題，即使早期人類的“鉆木取火”，其對于人的解放的意義，也決不亞于今天“神六”、“神七”的發射成功！假如有人在這個問題上丟掉歷史主義方法，認為今天成功地發射“神六”、“神七”，在發展現代科學技術的道路上作出了震撼世界的偉大創舉，就不齒于古人的“鉆木取火”，甚至指斥那種舉動的“低級蒙昧”、“愚昧落后”，那就未免滑稽可笑了。與此同理，我們不能認為當今的中國發展市場經濟、建設市民社會、承認“個人利益原則”、實行“公有制經濟”與“非公有制經濟”并存的“混合所有制”經濟形式等等，就是阻礙了人的解放，就是否定了將來“自由人的聯合體”的理想目標，更不能把實現“自由人的聯合體”的理想目標，不加分析地作為一切時代的人的解放的普遍模式。

總之，不同的歷史時代，存在著彼此不同的人的解放范式。在前工業文明時代，亦即馬克思稱為“人的依賴關系”時代，人的解放的思維范式和行為范式的基本特點便是“兩種依附并存”——血緣關系下的人身依附和政治服從關系下的人身依附，即人對人的依附和人對自然的依附。到了工業文明時代，亦即馬克思所說的“以物的依賴關系為基礎的個體獨立性”時代，大機器的使用和生產力的迅速發展，個體獨立性增強了，人與人、人與自然的關系呈現為“二元對立”的分殊關系或緊張關系。而到了將來的“自由人聯合體”的高級社會階段，人與人、人與自然之間將是彼此擁有、彼此尊重、互通有無、相互對話、高度和諧的關系。

二、人的解放的條件性

現實的人通過有目的的活動實現自我、求得自身解放的過程，總是需要具備一定的條件。一般說來，這些條件大致包括外在條件和內在條件兩大類。其外在條件諸如社會的經濟條件（生產力與生產關系的統一）、政治條件、精神文化條件和自然環境條件等；其內在條件諸如人的個體潛能、生理狀況、心理結構、人格品性、興趣愛好、知識結構、科技素質、價值取向和社會實踐能力等。當今中國，要實現人的自身價值、不斷求得人的解放，只能立足于社會主義市場經濟的具體條件，立足于保障人的經濟自利性、活動自主性和商業經營非政治性的市民社會，而不應該試圖“超越”這些條件，致力于所謂的“克服市民社會”、實現“自由人的聯合體”的努力。

在西方，市民社會與公民社會是彼此通用的概念，市民社會又稱公民社會(Civil society)，是指由自由的公民和社會組織機構自愿組成的社會。與公民社會相對的概念是政治國家，即是指以強制力維系的國家(State)，無論這樣的國家實行何種政治制度。倫敦政治經濟學院(The London School of Economics)公民社會研究中心對公民社會給出的定義是：“公民社會是指圍繞共同利益、目標和價值的，非強制的行動團體。理論上，其制度機構與政府，家庭和市場不同，但實際上，政府、公民社會、家庭和市場之間的界限是復雜、模糊，并且可商榷的。公民社會一般包括不同的場所、人物和組織機構，以及多種程度的正規性、自治性和權力結構。公民社會通常運作于慈善機構、非政府組織、社區組織、婦女組織、宗教團體、專業協會、工會、自助組織、社會運動團體、商業協會、聯盟等之中。”（參見百度網詞條）這一定義包括如下含義：首先，公民社會是指圍繞共同利益、目標和價值的，進行集體行動(collective action)的非強制性團體。其次，理論上，其組織形式，跟國家、家庭和市場不同，但實際上，公民社會與國家、家庭和市場之間的界線，經常是復雜、模糊，并且可商榷的。再次，公民社會一般包括不同的空間、人物角色和組織形式，其正規性(formality)、自主性(autonomy)和權力結構(power)會有不同程度的變化。最后，公民社會的成員，通常包括慈善機構、非政府組織、社區組織、婦女組織、宗教團體、專業協會、工會、自助組織、社會運動團體、商業協會、聯盟和利益團體，等等。

改革開放以后，市民社會從外域來到中國便遇到了重重困難，引起了廣泛而深刻的歧義。在中國文化的傳統思維定勢中，政治國家始終居于意識形態和社會生活的中心，牢牢居于社會的主宰地位，與政治國家相對分離的市民社會則處于非常窘迫的境地。四川大地震后，俞可平先生接受記者采訪時指出：“民間組織在審批、登記、資助、管理、人才、參與、信任等方面，都存在著這樣那樣的問題和困難。但我認為中國公民社會最重要的困難，來自于制度環境。一些黨政領導對它的意義和作用仍然缺乏正確的認識，還是像傳統那樣把它簡單地當作‘西方的東西’，或反政府力量，甚至對倡導和研究公民社會的另眼相看”。“目前的許多制度與其說是鼓勵和培育一個健康的公民社會，還不如說是限制和防范公民社會”。“一些官員對公民社會的最大誤判，就是過分夸大了公民社會對加強中國共產黨的執政能力的消極作用。他們認為，民間組織的發展壯大，勢必會削弱黨對社會的領導能力和管理能力，……這些看法不僅是錯誤的，而且對中國公民社會的健康發展相當有害”［3］。以上見解，比較貼切而精到地揭示了在中國圍繞市民社會問題產生歧義的深層癥結。應當說，改革開放以來中國民主政治建設所取得的重要成果，就在于初步實現了從“無限政府”向“有限政府”的轉變。究竟是“無限政府”的效率高、有利于人的解放，還是“有限政府”的效率高、有利于人的解放，四川的抗震救災從實踐層面作出了極富說服力的回答。

可以說，在當今中國，人的解放所需要的社會環境和政治條件集中于究竟是立足于“建設市民社會”，還是“克服市民社會”，按照喬翔先生的意見，如果作出“建設市民社會”的選擇，那就是選擇了一條“國退民進”的危險道路，這是萬萬要不得的錯誤選擇。正是出于對于市民社會的深刻誤解，喬翔先生在關于市民社會問題的前后兩篇文章中，都極力主張“克服市民社會”，認為中國在當今歷史條件下建設市民社會，就必然導致“反對國家”的所謂“國退民進”的可怕結局，就會使人變成“非人”、使人性“淪喪為獸性、物性”［4］。其理由是：在發展中國家，“一方面，國家并不一定代表著一種和市民階層的理想背道而馳的、落后的、封建主義的經濟制度和社會理想”，“另一方面，市民階層也并不一定代表著合理和正確的方向”。總之，政治國家的選擇是理性的和正確的，市民階層的選擇是非理性的和錯誤的。［1］

我們不妨把分歧的實質歸結如下：其一，我們現在發展社會主義市場經濟、實行公有制經濟和非公有制經濟并存的混合所有制經濟體制，利己原則或個人利益逐步有了一定的合理性和合法性，這樣做，是否就意味著在人的解放問題上對于“自由人的聯合體”的未來理想目標的否定？其二，如果作出了建設市民社會的選擇，是否就一定意味著“反對國家”？換句話說，市民社會在中國的出現，究竟是歷史的進步還是歷史的退步？是好事還是壞事？其三，在人的解放的歷史長河中，在市民社會與政治國家之間的關系上，究竟將趨向于“國進民退”呢，還是逐步趨向于“國退民進”，即是說，人類歷史的總趨勢是政治的逐步強化，還是政治的逐步弱化乃至歸于消亡？應當認為，從人類歷史發展的總趨勢看，當前市民社會建設中的“民進國退”的現實選擇，在本質上反映了國家、社會和個人的“共同進步”，而不能從國家的管理事務相對減少的現象中，簡單地作出所謂杞人憂天式的“國退民進”的錯誤判斷。

對于以上問題的正確回答，關乎著當今中國人的解放是立足于現實條件的基礎上，還是脫離現實條件、一心去追求那個可望而不可及的“自由人的聯合體”。

三、人的解放的過程性

人既是現實的、歷史的存在，又是可能的、面向未來的存在。這即是說，人的存在本身是一個時間之維的永恒的動態過程，因此，人的解放當然也就是一個永遠面向未來的過程。實際上，人的解放是一個歷史生成過程，該過程在歷時性上表現為已然存在、現實存在和未然存在；在解放的性質、水平或程度上則表現為自在存在、自為存在和自由存在。因此，在人的解放的道路上，始終存在著從“此岸世界”走向“彼岸世界”的能動選擇、創造、轉化、生成過程。一旦原先的“彼岸世界”轉化為“此岸世界”，新的“彼岸世界”就又將被創設出來。在人的解放的全過程中，不應該存在這樣的“盡頭”，即當某種“彼岸世界”被實現出來、轉化為現實之后，人就達到解放的頂巔，達到“完美無缺，至善至美”的境界，于是，人就再無事可做了，不需要再去爭取、選擇、創構任何更高一級的目標了。

“共產主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復原的一個現實的、對下一段歷史發展說來是必然的環節。共產主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產主義并不是人類發展的目標，并不是人類社會的形式。”［5］在馬克思看來，共產主義只是人的解放的一個現實“環節”，而不是“終點”、不是人類社會發展的終極目標。這樣一來，共產主義原則下的所謂“自由人的聯合體”，也就不是人的解放的理想終點，更不是前共產主義一切社會階段中人的解放的實際目標。道理很簡單，因為實現它的條件還遠遠沒有具備。在這種情況下，如果把人的解放的目標僅僅歸結為“自由人的聯合體”，那無疑是超越現實根據的大而無當的大話、空話。這種大話、空話的結果，只能是以人的解放的未來目標取消人的解放的具體歷史過程。

馬克思關于“自由人的聯合體”的理想目標，是對于人類歷史發展和人的解放的未來理想目標的預言，用這類科學預言鼓勵人們在解放的道路上奮力前行是可以的、必要的，因為未來理想目標的實現不僅有賴于外在隨機因素的作用，而且有賴于人的意志的努力和價值選擇的主體定格。但是，給這類預言無端蒙上一層神秘和迷信的色彩則是要不得的，不能夸大其詞地將預言誤認作現實。如果把這類預言當作一切時代條件下的普適標準，當作人的解放的當下目標，那就違背了歷史主義的基本原則。實際上，所謂預言，是指過去和現在都尚未實現的存在，因此，預言是無所謂真假的，即便它是在現實論證基礎上得出的邏輯結論。英國著名哲學家邁克爾#8226;達米特曾經指出：“現在來看，某件事在過去發生了這個斷言要么是真的要么是假的，可是，說另一件事將來會發生，目前尚不能確定這種說法要么為真要么為假：在過去存在在那兒這個意義上說，將來并不存在在那兒；過去似乎是當下實在的一部分，而將來卻不是。”［6］這就是說，“說一個預言為真，無非是說它所說的事情到它所說的時間實際地發生了，亦即預言實現了。說一個預言為假，無非是說它所說的事情到它所說的時間沒有實際地發生，亦即預言沒有實現。因此，一個關于未來事情的命題在它所說的時間到來之前是無所謂真假的，而僅僅是一種可能性；但是，它所說的時間一到，它便有真假：若它所說的事情發生了，它就是真的，否則它就是假的。”［7］

正是在這種意義上，筆者認為，不能把馬克思關于人的解放的社會狀態僅僅歸結為“自由人的聯合體”，這樣做不僅不利于人的解放，而且必將會弱化人的解放。［8］因為馬克思的預言是關于人的解放過程的未來目標，而不是一切社會歷史階段中人的解放的“普適模式”，更不應該是當今中國社會主義市場經濟條件下人的解放的實踐準則。

四、關于人的解放的價值評價

對于人的解放的價值評價，較常見的評價標準是“需要標準”，即滿足了人的需要的人的解放，就是積極的、正確的，否則，就是消極的、錯誤的。其實，這樣的評價往往包含著偏見，令人陷入誤區。因為，“滿足需要”的活動本身并不一定就有價值，因為主體的需要并非天然都是合理的、積極的，即并不一定真正“合目的”，并不必然能夠導致實現主體應然存在的真值。假若與人和自然生態系統的應然存在相背離，那么，即使人在實踐活動中多么的轟轟烈烈、叱咤風云，以為自己取得了空前絕后的偉大成就，也難免導致人和自然的雙重異化，從而也終究是以貌似勝利、成功的外觀創造著負價值，虛度或誤度人生。

比如，發展經濟是當代人們爭取解放的首選目標，人們往往以為經濟發展了，滿足了人們的生活需要，就意味著人從貧窮困苦中獲得了解放。其實，大工業形式下的經濟發展，并不一定就是人的解放，相反，工業化引起的“全球問題”把人類拖入了生態環境嚴重污染和破壞的沉重災難之中。農業生產的工業化，使作物和牧草的多樣性急劇減退；由于化肥、農藥和工業添加劑的大量施用，人類飲食中不僅嚴重缺乏有利于健康的維生素、礦物質和微量元素，而且富含有害健康的化學元素或激素，于是，“隱性饑餓”現象幾乎遍及全世界。這就需要人們透過經濟繁榮的表象，看到現代工業文明和科學技術被誤用、濫用的負面影響，區分人的解放和“偽解放”。

從本質上說來，所謂人的解放就是不斷地從人的“實然存在”到人的“應然存在”的生成過程。人性是人的個體性、群體性和類屬性的具體的歷史的統一，不同歷史發展階段上的人性的側重面和具體存在樣態各有差異。我國現代市民社會建設的首要條件和根本目的，就在于發展人的個性，尊重個人的利益，促使每個人的素質、能力、需要和價值選擇得到多樣化的全面發展。因此，評價當今中國人的解放的正確標準，就是要看實際上是否推進了人的多樣化的思維能力、認識活動、實踐活動和價值選擇，人的獲得樣態是否充分開放、自覺自愿、多樣并存、差異趨同。這里有一個關于人的解放的評價標準的重要分水嶺，即人的解放究竟是人的“自我解放”，還是人的“被解放”？這將直接關系到人們如何對待市民社會的問題。如果采取建設市民社會的選擇，就是在發展和培育市場經濟的實踐中給人們以自主、自覺、自愿的選擇空間，尊重廣大人民群眾擁有多樣化選擇的自由和權利，將人的解放理解為人的“自我解放”。如果采取“克服市民社會”的選擇，則必將運用政治國家的強制力對人們的所有行為加以嚴格的審查和限制，以期追求全社會的高度統一或一致，將所謂人的解放演繹為“被解放”。這種“被解放”的后果，會導致人的實際境遇往往不是“解放”，而是“受限制”，不是“愉悅”，而是“苦惱”或“痛苦”。

對于人的解放的正確價值評價，應該始終堅持是否有利于人的自由而全面的發展這個根本標準和積極導向，把盡量降低“人生機會成本”作為評價人的解放的根本標志。所謂“人生機會成本”，是經濟學“機會成本”概念的借用，意在對于人生道路上同時出現多種選擇機遇與可能性路徑的情況下，進行全面比較和最優選擇，努力爭取實際選擇方案的實施效果對于人的自由全面發展來說，能夠遠遠優于舍棄的方案。只有作出這類選擇，才能夠從根本上保證“人生無悔”和社會的健康可持續發展。上個世紀五十年代，對中國走什么樣的經濟建設道路，實際上存在著兩種相反的不同選擇：是靠解放生產力來發展經濟，還是靠“以階級斗爭為綱”的辦法來發展經濟？我們選擇了后者，結果在社會的發展和人的解放問題上付出了高昂的機會成本。今天，在社會主義市場經濟條件下，對待市民社會的不同態度，實際上也有兩種根本不同的價值選擇和價值評價標準。怎樣做才能夠降低人生機會成本和社會發展機會成本？需要我們作出審慎的思考和抉擇。□

參考文獻：

［1］喬翔.市民社會的克服、建構與歸宿［J］.唯實，2008（5）.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1980：104.

［3］張琳.公民社會不只是“西方的東西”［J］.理論視野，2008（6）.

［4］喬翔.馬克思人的解放思想與和諧社會構建［J］.唯實，2007（4）：29-32.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：191.

［6］達米特.形而上學的邏輯基礎［M］.北京：中國人民大學出版社，2004：6-7.

［7］曹飛.生成價值論［M］.上海：中華地圖學社，2006：16.

［8］崔永和.論市民社會建設與人的解放的現代統一［J］.唯實，2007（8-9）：5-9.

責任編輯：戴群英