王韜涉海小說的敘事特征

摘要：王韜的海洋小說創作擁有三個得天獨厚的條件因素：一為海洋因素；二為政治因素；三為海外因素。因此他的海洋小說作品，既遵循著海洋小說傳統的主題模式，又有著比較鮮明的敘事特征。

關鍵詞：王韜；海洋小說；敘事特征

中圖分類號：1207.41 文獻標識碼：A

王韜的海洋小說創作擁有三個得天獨厚的條件因素：一為海洋因素。他是江蘇長洲(即蘇州)城外甫里村人，這個地區屬于沿海地區，故鄉的海洋氣息為以后他的海洋小說創作打下了先天性的基礎；二為政治因素。他的生活經歷非常豐富，尤其與政治關系密切，因此他的海洋小說往往帶有政治寓意；三為海外因素。他游歷歐洲多年，閱歷豐富，故而他的海洋小說又具有以往海洋小說所罕見的海外題材營構。

王韜的海洋小說作品，主要有《淞隱漫錄》里的《仙人島》、《閔玉叔》、《海外美人》、《海底奇境》、《海外壯游》和《消夏灣》，以及《淞濱瑣話》里的《因循島》。這些作品既遵循著海洋小說傳統的主題模式，又有著比較鮮明的敘事特征。

一、積極主動的“行”姿態

無論是《山海經》里的海洋和島嶼形象，還是列子“渤海五山”、東方朔“海內十洲”里的海洋和島嶼營構，都呈現一種“遙望”性姿勢，可見在很長的一段歷史時期內，文學王國里的海洋世界遲遲沒有“進入”，一直到了明清的《三寶太監西洋記》和《海天行》等作品里，才有標志性的“行”構建出現。其實與上述這兩部作品的“行”構建相比較，王韜的海洋小說更具有“行”的主動性和積極性。

《仙人島》敘寫泉州秀才崔孟涂，年輕好游，一心想“探奇海外”，希冀能“有所遇”。有一天他看到了一艘航海大船，終得附舟同行。不料一出大洋，即遇風暴，船毀落水，被風浪刮到了一個住有“神仙”的海島上。從敘事的角度來說，這是一則普通的“遇風暴漂流至海島”敘事模式的又一翻版，沒有什么創見性。可是與唐段成式《酉陽雜俎》中的《長須國》、宋秦再思《洛中紀異》中的《歸皓溺水》、馮夢龍《情史》中《海王三》、《焦土婦人》和《猩猩》，以及清鈕繡的《海天行》、《蜣螂城》等同一敘事模式作品相比較，我們可以看出王韜《仙人島》傳統敘事中的一些“非傳統性”的改進和變化。其中最主要的是變“被動”為“主動”。在以往的“遇風暴漂流至海島”模式中，小說中的人物都是被動的，他們身不由己，任風浪吹刮，如落葉般四處飄蕩，最終到達一島，并非是其對該島有什么特別感情，而是一種無奈。在《仙人島》的開頭，故事似乎也沿著這樣的傳統模式演繹著：“……甫出大洋，即遘颶風，銀濤涌地，雪浪掀天，舟經顛蕩，帆檣悉摧，舟中人已無生望。越數日，漂至一島，……舟長考諸圖經，向所未載。”接著便是登島探險的故事了。可是與這種模式不同的是，在“漂島”與“登島探險”之間，王韜加進了一個情節：崔盂涂和眾舟子一起被風浪刮到了這個島上，舟子見是一個“空曠無居”的荒島，就立即要回去，可是崔秀才眼中的該島卻是層巒聳翠，翠柏長松，幽花異草，不可名狀；溪流喧嘩，澗上皆花，藤蔓糾結，黃白相間，其香爽脾，而泉更甘洌異常，因此他“疑為仙境”!當別人勸他回去時，他堅持要留下，不管別人怎么嗤笑他也不改決心。這樣，“進島”的形態就從被動變成了主動，這一變化反映了時人對海島的認識又增加了一種親和的因素。

《閔玉叔》也呈現出“進人海洋”的主動性。閔玉叔年輕時偶閱謝清高的《海錄》，躍然而起，說：“海外必多奇境，愿一覽其風景，以擴見聞。”《海錄》為清代謝清高口述、楊炳南筆錄。謝清高曾在清朝初年隨西洋商船游歷世界各地，成為清代最早放眼看世界的人之一，并將西方文明的信息介紹到中國，引發了許多人對海外世界的探求之心，閔玉叔當也是其中之一了。只要遇到海上歸來的人，他都要“詢其行程，詳其風土”，心里早就存了“乘槎之想”，恰逢那年他“秋試下第”，有同試的士子邀請他去臺島一游，閔玉叔欣然而起：“乘風破浪，固素志也。”因此說，閔玉叔是中國古代海洋小說中對海洋最抱有熱情和向往的形象之一。

《消夏灣》也展示出同樣的風貌。南昌人嵇仲仙素有“乘槎浮海之志”，他先至日本橫濱，又轉乘西人郵船橫穿大洋，行進途中，“颶風驟來，狂飚掀天，怒濤卷地”，嵇仲仙不躲不避，盤腿坐在船頭，親身體會著“乘長風破萬里浪”的境界，其氣派之雄壯，令西人也“咸壯之”!

而《海外美人》則更使“主動進入”達到了一個新的高度。它敘寫汀洲人陸梅舫的海外游“奇遇”。陸梅舫出生在“海商”之家，家里“有海舶十余艘，歲往來東南洋，獲利無數”。可是出于對海上航行安全的考慮，他的父母卻一直阻止他隨船游洋。然而每逢海員們出海回來，說起海外奇聞怪事，都讓陸梅舫心往神馳，他像閔玉叔一樣，對海洋有著強烈的主動探求的愿望。有意思的是他的妻子，居然也對海洋非常神往，“于是夫婦時談出洋之樂，躍然期一試”。“闖海女人”的出現，在中國古代海洋小說敘事中還是第一次，非常值得關注。

正因為對海洋有著共同的情感，陸梅舫和他的妻子在組成夫婦關系的同時，又成了一對戰友。幾年之后，由于父母相繼去世，陸梅舫夫婦的闖海夢想開始轉化成實際的行動。他將眾水手召集起來，當面考察誰“長于風云沙線”，誰又對“經緯輿圖”最為熟悉。一面選人，一面選舶，他要選一艘最好的船，“堅捷便利，沖涉波濤”。有人建議說不如購買西船，他卻認為自己為航海世家，完全仰仗洋船?堅持按照自己的要求，造了一條大船：“船身長二十八丈，按二十八宿之方位；船底亦用輪軸，依二十四氣而運行；船之首尾設有日月五星二氣筒，上下皆用空氣阻力，而無藉煤火。駕舟者悉穿八卦道衣。船中俱燃電燈，照耀逾于白晝。人謂自刳木之制興，所造之舟，未有如此之奇幻者也。”到了出洋那天，還舉行了隆重的儀式。陸梅舫“設宴高會，珍錯羅列，酒酣，擊鐵如意而歌日：‘天風瑯瑯兮，海水茫茫。招屏翳而驅豐隆兮，縱一葦之所杭。我將西窮歐土兮，東極扶桑。瞻月升而觀日出兮，乘風直造乎帝鄉。’歌聲激越，如出金石。女亦拔劍起舞，盤旋久之……”。這樣的儀式充分表達了對海洋的虔誠，已經帶有某種程度的宗教意味了。

二、“海外空間”的開拓性敘事

由于王韜擁有非常豐富的海外閱歷，所以在他的海洋小說創作中，有多篇涉及到異國異海題材。我們知道，在《三寶太監西洋記》中，異海異國已經進入了中國古代海洋小說的敘事視野之中，但是《三寶太監夕陽記》里的異海異國話語，大多為想象性、抽象性內容，又與神魔、佛道糾纏在一起，因此“異味”其實并不怎樣突顯，而相比較而言，王韜對這類題材的書寫則具體得多，也有異國風情多了，因此可以說，王韜開拓了中國古代海洋小說的新領域。

《海外美人》的故事空間主要在日本海一帶，《海底奇境》將海洋空間拓展至“歐洲十數國”，一直到邊遠的“瑞國”，而《海外壯游》則到了英國屬地“伊梨”，可見王韜的視野十分廣闊。有人認為這是一種全球觀念下的文化視野。黨月異在《全球觀念下的文化視野——論王韜的文言小說》(廣西社會科學2004／02)中指出：“他對西方政治、經濟、科技文化、教育制度以及民情風俗的考察是廣泛而深入的。可以說歐洲之行對王韜的影響是巨大的，它使王韜親眼目睹了世界格局的真實面貌。王韜注意到西方文化在某些方面已經超越中國文化，他頭腦中殘余的文化優越感以及在此之前的中國中心主義天下觀在現實對照下急速崩解，一個全新的世界觀被建立起來。王韜的世界觀念突出一種世界整體化的特點，即全球化的思想，他認為今之天下，乃地球合一之天下，六合為一國，四海為一家。他認為中國已進入一個嶄新的、合一的時代，他相信這種全球化境遇對中國而言是一種創造性的變局，這將給予中國人以新的發展境遇。王韜的全球化思想包含著一種強烈的開放意識。”如《海外美人》的主要故事自陸梅舫夫婦出洋后展開。既人大洋，颶風忽發，船顛簸不已，陸梅舫命任其所之，結果經六晝夜漂流后，來到了一島，島人穿的是“倭國”衣冠，喝的茶杯非常小，而且進茶的女孩是“跪進”的，顯然這是日本了。這個故事情節應該于王韜1878年末、1879年初的訪日經歷有關。他在日本旅居4個月，開啟了近代中日兩國文化界友好交往的篇章。小說描述了“倭國”的屋宇、風情、人物，多贊美之語。而《海外壯游》向中國讀者展示了豐富多彩的異國文化和風俗。它敘寫浙人錢思衍乘坐道仙的“手帕飛行器”飛到了英國屬地“伊梨”，當地正在進行海上實靶軍事演習，這種演習對清末的中國讀者來說，自有一種振耳發聵的意義。第二天，錢思衍蘇格蘭舊都“埃丁濮喇”，觀看了數百人一起參與的一種舞蹈，小說詳細描述了舞場布置、舞人打扮和舞蹈內容，異國風情撲面而來，而作者的贊美之情也躍然紙上。 但不可否認，王韜的“海外題材敘事”也有許多糟粕，尤其是其中的“中西婚姻觀”，幾篇作品無一例外地設置了中國男人娶或得到西方女人的情節。在《海外美人》中，陸梅舫因為喪偶，經人介紹，認識了兩個西方女人，準備娶以為妻。可是介紹人又告訴他，她們并非天生如此美麗，而是經過人工改造的。改造的方法是：先制人皮一具，薄如紙絹，然后將它覆蓋在人身上，就變成絕色美人了。“幸運”的是，陸梅舫娶到的兩個西女卻是貨真價實的。這樣的情節建構反映了作者對西方的一種不正常的心理，通過娶西女(并且還是一娶兩個)而滿足了東方男人某種潛伏的欲望，又由于這種娶聘實際上很可能是一種白日夢，所以又故意說西女之美是人工的，其實很丑，“潛伏的欲望”轉化成一種“酸葡萄”情結，也許從中我們可以窺測到王韜的旅歐生涯也許充滿了辛酸痛楚。《海底奇境》已經海洋空間進一步拓展至“歐洲十數國”，一直到邊遠的“瑞國”，故事主人公聶瑞圖，以風流倜儻、攜帶英、法、俄、日四國語言翻譯的顯赫派頭而使歐人“無不倒履出迓”，可是贏得了瑞國美女蘭娜的芳心，并使蘭娜主動投懷送抱的情節設置，仍然繼續或者說是膨脹著《海外美人》的“白日夢”幻想。而《海外壯游》敘寫浙人錢思衍乘坐道仙的“手帕飛行器”飛到了英國屬地“伊梨”，在一番海上實靶軍事演習和“埃丁濮喇”舞蹈后，小說后半部分又落庸俗：又有美貌西女主動邀請至家，又是在美人堆里風流快樂。因此可以說王韜的“海外”小說始終脫不了中國男子“征服”西女的情節套路。

三、海洋里的政治“隱性”和“顯性”

王韜有著比較濃郁的政治興趣，除去太平天國上書事，在晚年留居香港期間，他利用手中的《循環日報》，大力鼓吹變法自新，同時與洋務派官員保持著密切關系。他死后第二年，即爆發戊戌變法，時人都認為他的宣傳鼓動之功不可埋沒。

正因為有這樣的背景，在王韜的海洋小說里，也有許多政治性人物出現，只不過這些人物大多是“隱性”的。主要有：

(1)“遺民”。《海外美人》有“明季有三貴官乞兵至此，久留不能去”這樣的內容。我們知道向日本借兵最主要的幾次都出現在明末清初，主要是那些抗清義士、義軍因力量不足，轉而向日本借兵，以圖完成抗清大計。但由于種種原因，都沒有完成。有一些借兵的使者，就這樣在日本留了下來，成為“遺民”。而王韜本人因為政治原因，遠離故土，四處漂泊，情感上與這些“遺民”心心相印，所以不忘記上一筆。

(2)“政治避難者”。《閔玉叔》里的閔玉叔被移動的荒島送至另一個島上，這個島卻是住有人的。“須臾，一嫗扶杖而出，雞皮鶴發，若六十許歲人，口操中原南方音”，自述“南宋之末，天下大亂，由杭州避居溫郡，繼渡海而南，從閩抵粵。崖州之難，知事不可為，全家人海，任舶所之，匝月始得泊此。”我們已經指出過，考察王韜的文學創作，要注意他的政治因素，他是一個對政治抱有很大熱情的人。宋元交替之際，“義士”們多有逃往海外者，多不知所終，《閔玉叔》卻記載了其中的一個老嫗，描述了她對故土的懷念和生活的艱難。同樣考慮到王韜自己的政治難民身份和避難生涯，這里老嫗形象的出現當然也不是隨意的了。

(3)“政治隱士”。《消夏灣》里的嵇仲仙被颶風卷入海中，被浪濤送到了一個島上。這個島遠離中土，可島上卻住有一個林姓“隱士”，浙江人，原來竟然還是南宋文天祥義師里的一員，為文天祥幕下參謀，兵敗被執，以計逃脫，輾轉來到了海南崖州，可惜崖山最后一戰，義軍徹底失敗，他坐的戰船傾覆，漂流一晝夜，來到這個島上，隱居起來。雖然這個隱士遭遇，在整個故事中只是一個插曲性片段，但考慮到《海外美人》、《閔玉叔》里類似的人物和情節，我們就不認為它是無意插曲了。將它們聯系在一起，可以看出王韜海洋小說中的政治“隱性”。

但是這種政治“隱性”并不是王韜海洋政治性敘事的全部，它還有“顯性”的一面，《因循島》便反映了這一點。《因循島》營構了一個“衣冠狼”橫行的世界。這些“衣冠狼”盤踞衙門，大者為省吏，次者為郡宰，專愛食人脂膏，“本處數十鄉，每日輸三十人人署，以利錐刺足，供其呼吸，膏盡釋回”。雖然這個故事與《聊齋志異》中的《夢狼》有承傳關系，但也有重大突破，因為在《夢狼》里，“狼”指的是貪官污吏，而在《因循島》中，王韜用“狼”來隱喻入侵的列強。

(責任編輯 李漢舉)