梁啟超與中國早期新聞思想啟蒙

[摘要] 作為近代“思想界之陳涉”，梁啟超代表了中國新聞學(xué)啟蒙時(shí)期的最高認(rèn)識水平，他系統(tǒng)闡述了報(bào)館之責(zé)任、職能、地位、宗旨等議題，對當(dāng)時(shí)報(bào)業(yè)狀況作出深刻批判，進(jìn)而提出報(bào)館、報(bào)人之標(biāo)準(zhǔn)。梁啟超對近代報(bào)業(yè)之興起作出了重大貢獻(xiàn)，是中國早期新聞思想的集大成者。

[關(guān)鍵詞] 梁啟超；近代報(bào)業(yè)；新聞思想啟蒙

[中圖分類號]K825.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-4769(2009)05-0150-05

近代報(bào)業(yè)之創(chuàng)興，濫觴于清季咸同之間。其時(shí)報(bào)紙多為外人操辦，所聘中國寫手，也良莠不齊，每多敷衍塞責(zé)。優(yōu)秀的知識分子，則大多尚醉心于科舉，社會上也充滿看不起報(bào)業(yè)的習(xí)氣，視作下流文人舞墨為生之具。但甲午海戰(zhàn)后(1894年)，天朝大國竟不堪扶桑島夷一擊，舉國如遭雷擊，維新變法運(yùn)動遂演變?yōu)闀r(shí)代強(qiáng)音。維新變法運(yùn)動中，先覺者外審內(nèi)視，外受西方近代新聞理念之浸染，內(nèi)省新聞啟蒙民智、締造公眾輿論之重要，遂群起辦報(bào)，關(guān)于新聞思想的諸多論述也不絕如縷。中國近代新聞事業(yè)，是時(shí)始揭開全新一頁。

這一時(shí)代中的新聞業(yè)頭號人物，非梁啟超(1873—1929)莫屬。其新聞思想及實(shí)踐，足足影響了一代知識分子甚至更多。在中國早期新聞思想史上，將梁啟超稱作集大成者，毫無過譽(yù)之嫌。

一、梁啟超同時(shí)代先輩之新聞思想

敘述梁啟超之前，不能不先述其同時(shí)代前輩之新聞思想。前輩諸人中，又以其師康有為的新聞思想不得不先述。康有為直接影響了梁啟超的新聞生涯，后者最早主持的《每日紀(jì)聞》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《知新報(bào)》等，均受康有為示意。

1895年5月，在《上清帝第二書》中，康有為首次提議開設(shè)報(bào)館，其文曰：“近開報(bào)館，名日新聞，政俗備存，文學(xué)兼述，小之可觀物價(jià)，瑣之可見土風(fēng)。清議時(shí)存，等于鄉(xiāng)校，見聞日辟，可通時(shí)務(wù)……與鐵路開通，實(shí)相表里。宜縱民開設(shè)，并加獎勸，庶裨政教。”當(dāng)時(shí)維新人士對鐵路極其看重，認(rèn)為是去除壅弊的第一等手段，康有為在此處將報(bào)館與鐵路相提并論，一為精神交流之去除壅弊，一為物質(zhì)交流之去除壅弊，可謂有識。梁啟超日后重要的“去塞求通”之新聞思想，或許正受乃師影響。

1895年6月，康有為《上清帝第四書》中的第四條，再次主張辦報(bào)，并細(xì)說其益處與操作：

四日設(shè)報(bào)達(dá)聰……宜令直省要郡各開報(bào)館，州縣分鎮(zhèn)亦令續(xù)開，日月進(jìn)呈，并備數(shù)十副本發(fā)各衙門公覽，雖宵旰寡暇，而民隱成達(dá)，官慝皆知，中國百弊，皆由蔽隔，解弊之方，莫良于是。至外國新報(bào)，能言國政，今日要事，在知敵情，通使各國著名佳報(bào)，成宜購取，其最著而有用者，莫如英之泰晤士，美之滴森，令總署派人每日譯其政藝以備乙覽，并多印副本隨邸報(bào)同發(fā)，俾百僚成通悉敵情，皇上可周知四海。

從以上主張中可以看出，康有為的論說重心還在“達(dá)聰”，即開啟民智上面，而翻譯外報(bào)則是其中重要手段，可以助益群臣“通悉敵情”，皇上“周知四海”。此外，他主張的報(bào)紙主要面向“皇上”及“各衙門”，與其說是開啟民智，不如說是開啟官智。而康氏理想中的新報(bào)紙，最多可算“邸報(bào)升級版”。

康有為對報(bào)館的重視，影響了不少時(shí)流。與他同辦學(xué)會的陳熾也認(rèn)為：“辦事有先后，當(dāng)以報(bào)先通其耳目，而后可舉會”，認(rèn)為開辦學(xué)會之前，必須辦報(bào)。梁啟超也在與夏曾佑的信中說：“欲開會，非有報(bào)館不可。報(bào)館之議論既浸漬于人心，則風(fēng)氣之成不遠(yuǎn)矣”，與陳氏持論相似。清大臣李端菜更上《奏請推廣學(xué)校設(shè)立譯局報(bào)館折》，聲稱：“知今而不知古則為俗士，知古而不知今則為腐儒……欲通今者莫若閱報(bào)……足不出戶，而于天下事瞭然也”。

而在中國早期新聞思想史上，1898年注定是一個多事之年。

當(dāng)年7月17日，御史宋伯魯上疏，極言“報(bào)館之益”，列舉了報(bào)紙的四善：“首列論說，指陳時(shí)事，常足以匡政府所不逮，備朝廷之采擇，其善一也；臚陳各省利弊，民隱得以上達(dá)，其善二也；翻譯萬國近事，藉鑒敵情，其善三也；或每日一出，或間日一出，或旬日一出，所載皆新政之事，其善四也。”7月21日，駐美大使伍廷芳又上疏奏請推廣報(bào)館：“蓋輿論所在，公論自出也。西法議院與報(bào)館相為表里，政有不便報(bào)館引其端，議院即為伸其緒，故上畏清議而下無隱情。相應(yīng)請旨通飭督撫，于所屬郡縣，次第擴(kuò)充廣開報(bào)館，風(fēng)聲所播，民智自開。”

同年8月9日，光緒發(fā)布上諭，作出積極回應(yīng)：“報(bào)館之設(shè)，義在發(fā)明國是，宣達(dá)民情”，并示意各報(bào)“所著論說，總以昌明大義，抉去壅蔽為要義，不必拘牽忌諱，致多窒礙”。

同年9月12日，翰林院侍講學(xué)士瑞洵奏請?jiān)诒本┗I辦報(bào)紙，認(rèn)為京師乃首善之區(qū)，卻只有一家官書局匯報(bào)，“并無特設(shè)報(bào)館，樹之風(fēng)聲，似于作養(yǎng)人才，開通民智，尚嫌有所未盡”。同日光緒發(fā)布上諭，批準(zhǔn)其請求，并鼓勵官紳士民踴躍辦報(bào)。

一面是對報(bào)紙的火熱激情，但另一面，則仍有不同聲音。有些聲音是積極反省，比如同年8月5日，嚴(yán)復(fù)在《國聞報(bào)》上發(fā)表《說難》，批評當(dāng)前部分報(bào)紙“其論事也，詭入詭出，或洋洋數(shù)千言，而茫然不見其命意所在；其記事也，似是而非，若有若無，確者十一，虛者十九。”主張應(yīng)當(dāng)這樣辦報(bào)：“一舉足則不能無方向，一著論則不能無宗旨”。他這個批評是針對當(dāng)時(shí)報(bào)紙的好為空論、無一信仰的風(fēng)氣而發(fā)，幾年以后，梁啟超在《清議報(bào)第一百冊祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》里，也正式提出了“宗旨定而高”的理念，與嚴(yán)復(fù)遙相呼應(yīng)。

另外一些聲音則沒有那么友好。同年8月15日，《申報(bào)》發(fā)表《整頓報(bào)紙芻言》，竟要求制訂報(bào)律，殺氣騰騰，直指維新人士。同年8月31日，上海《匯報(bào)》發(fā)表《論報(bào)章之弊》，批評當(dāng)前報(bào)刊的六弊：謗上、惑眾、好異、導(dǎo)謠、失實(shí)、自欺。分析其根本原因?yàn)檗k報(bào)之人“執(zhí)拗性成，居心險(xiǎn)詐，借報(bào)紙以遂其私”。

百日維新失敗之后，1898年10月9日，清廷發(fā)布查禁報(bào)館之上諭，稱報(bào)館主筆皆為“斯文敗類，不顧廉恥”，著地方官“嚴(yán)行訪拿，從重懲治，以息邪說而靖人心”。同年10月14日，上海英文《字林西報(bào)》評論禁報(bào)上諭為“一個罪惡”，且揚(yáng)言：“對于這個不幸的國家，除了瓜分它以外，似乎沒有別的辦法”。

在近代中國，報(bào)業(yè)與政治的關(guān)系極度密切，或因政治的扶持而聲勢大張，或因政治打壓而萎靡不振。梁啟超憑借廣闊的世界視野，超拔的才氣靈性，深厚的知識積淀，結(jié)合個人新聞實(shí)踐，逐漸形成了中國近代報(bào)學(xué)史上第一套有系統(tǒng)的新聞理論。

二、梁啟超對報(bào)館功能與地位之界說

在梁啟超之前，關(guān)于報(bào)館的功能，僅有比較模糊且單薄的議論，直至梁啟超1896年發(fā)表《論報(bào)館有益于國事》，這一命題始有全面而精辟的論述。

該文開篇即言：

血脈不通則病：學(xué)術(shù)不通則陋；道路不通，故秦越之視肥瘠，漠不相關(guān)；言語不通，故閩粵之與中原，邈若并域。惟國亦然。上下不通，故無宣德迭情之效，而舞文之吏，因緣為奸；內(nèi)外不通，故無知己知彼之能，而守舊之儒，乃鼓其舌。中國受侮數(shù)十年，坐此焉耳。

這是從時(shí)代背景來切題，先述中國受侮之根本原因，正在于“不通”：學(xué)術(shù)不通、道路不通、言語不通、上下不通、內(nèi)外不通。既已“不通”，自要“求通”。如何做到呢?梁啟超順勢引出報(bào)館之核心功能：“去塞求通，厥道非一，而報(bào)館其導(dǎo)端也。無耳目，無喉舌，是日廢疾……其有助耳目、喉舌之用而起天下之廢疾者，則報(bào)館之為也”。將報(bào)館視為“去塞求通”之最重要前導(dǎo)利器，而媒體為“喉舌”一說，今日猶為人熟知，源頭即出此文。

“喉舌說”提出后，梁啟超小結(jié)道： “閱報(bào)愈多者，其人愈智；報(bào)館愈多者，其國愈強(qiáng)。曰：惟通之故”。這實(shí)際上是正面回答文初提及的時(shí)代難題，借由新聞通往強(qiáng)國之路。

此外，他還在此文中率先提出新聞紙分類概念，認(rèn)為報(bào)紙可分為數(shù)種，“言政務(wù)者可閱官報(bào)，言地理者可閱地學(xué)報(bào)，言兵學(xué)者可閱水陸軍報(bào)，……言格致者可閱各種天、算、聲、光、化、電專門名家之報(bào)。有一學(xué)即有一報(bào)。”這個意識在當(dāng)時(shí)相當(dāng)超前，學(xué)科專業(yè)細(xì)分在清季還是云霧之中的事項(xiàng)，報(bào)紙的專業(yè)細(xì)分則更難有人知悉。梁啟超提倡辦報(bào)專業(yè)細(xì)分之后，中國才漸漸有了自己的各種專業(yè)報(bào)紙，如《農(nóng)學(xué)報(bào)》、《算學(xué)報(bào)》等。社會教育普及，民智漸漸開啟，任公此文功不可沒。

關(guān)于報(bào)館功能的界說，梁啟超在稍后的《清議報(bào)第一百冊祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》中有更深刻論述。他提出，“思想自由、言論自由、出版自由，此三大自由者，實(shí)惟一切文明之母，而近世種種現(xiàn)象皆其子孫也。”梁啟超主張報(bào)館當(dāng)為治國之重器，因?yàn)椤皻W美各國之大報(bào)館，其一言一論，動為全世界人之所注視，所聳聽。何以故?彼政府采其議為政策焉，彼國民奉其言以為精神焉”。這是國人首次見到所謂“三大自由”的介紹，而梁啟超更視報(bào)館為“三大自由”中不可或缺的一塊，給予報(bào)館的地位不可謂不隆重：“報(bào)業(yè)者，實(shí)薈萃全國人思想言論……而一一介紹之于國人。報(bào)館者，能納一切，能吐一切，能生一切，能滅一切。”他又引用西諺道：“館者國家之耳目也，喉舌也，人群之鏡也，文壇之王也，將來之燈也，現(xiàn)在之糧也。偉哉，報(bào)館之勢力!重哉，報(bào)館之責(zé)任!”他不惜以最鋪張的筆墨，來縱情贊美和歌頌報(bào)館的責(zé)任和勢力。可見報(bào)館在他眼里，實(shí)為舉足輕重之事物。

在此文中，他還提出了后來相當(dāng)著名的一個概念——“第四種族”。這個概念實(shí)際上來自西方，英國一位大臣波爾克曾在下議院感慨報(bào)館、記者地位重要，“此殆于貴族、教會、平民三大種族之外，而更為一絕大勢力之第四種族也”。梁啟超表示“清議報(bào)事業(yè)雖小，而報(bào)館之事業(yè)則非小”時(shí)，就特別引進(jìn)了“第四種族”的概念。此概念在中國廣為人知，首先就是依靠梁啟超于此文中的鼓吹。

那么，第四種族又有什么天職呢?在《敬告我同業(yè)諸君》中，梁啟超給出了清晰說明：“某以為報(bào)館有兩大天職，一曰：對于政府而為其監(jiān)督者……二曰：對于國民而為其向?qū)д呤且病！币簿褪莾煞N公共輿論的職能，一種是監(jiān)督政府，一種是引導(dǎo)國民。

梁啟超將報(bào)館比作“摧陷專制之戈矛，防衛(wèi)國民之甲胄”，報(bào)館不是臣服于政府的附屬機(jī)構(gòu)，而應(yīng)與政府平等相立。“政府受國民之委托，是國民之雇傭也，而報(bào)館則代表國民發(fā)公意以為公言者也”，進(jìn)一步說，“故報(bào)館之視政府，當(dāng)如父兄之視子弟，其不解事也，則教導(dǎo)之，其有過失也，則撲責(zé)之，而豈以主文譎諫畢乃事也?”此一番言論隱然已將報(bào)館凌駕于政府上，比之如父兄，報(bào)館的監(jiān)督功能也隨之揭橥而出，明白如鏡。

梁啟超又贊同西方學(xué)者的某些思想，把報(bào)館比作“現(xiàn)代之史記”，要求報(bào)人應(yīng)有史家之精神。何謂史家之精神?“鑒既往，示將來，導(dǎo)國民以進(jìn)化之途徑者也。”和史家一樣，報(bào)人也應(yīng)當(dāng)有主客觀二界。本國外國發(fā)生的事件均應(yīng)以客觀態(tài)度來報(bào)道，同時(shí)又以主觀思辨從客觀事件中抽象出有利國民的道理。“有客觀而無主觀，不可謂之報(bào)。主觀之所懷抱，萬有不齊，而要之以向?qū)駷槟康恼撸瑒t在史家謂之良史，在報(bào)界謂之良報(bào)。”這顯然將報(bào)館上升到史學(xué)高度，補(bǔ)足了報(bào)紙對國民的向?qū)Чδ堋?/p>

其實(shí)，梁啟超早在《論報(bào)館有益于國事》中，就對報(bào)館的史家功能有想法：“報(bào)館于古有征乎?古者太師陳詩以觀民風(fēng)，饑者歌其食，勞者歌其事，使乘輔軒以采訪之，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國移于天子，猶民報(bào)也……”這是中國舊文人言必稱上古三代的老一套，雖任公亦未能免俗，但其中借古寓今的意義，仍不可與腐儒之牽強(qiáng)附會等同。

梁啟超關(guān)于報(bào)館為“良史”的議論并不寂寞，譚嗣同在《湘報(bào)后敘》中即說：

報(bào)紙即民史也。……不有報(bào)紙以彰民史，其將長此汶汶暗暗以究天，而終古為喑啞之民乎……人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬過于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼，‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)校’，此鄭之所以安也；導(dǎo)之使言，‘誰毀誰譽(yù)’，此三代之所以直道而行也。吾見《湘報(bào)》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，日諸君復(fù)何憂乎?國有口矣。

最后值得一提的是，梁啟超還提出了報(bào)章言論“過激”的功能說，竟然暗合西方“觀點(diǎn)的自由市場”理論，在當(dāng)時(shí)可謂超前。

“過激說”主要在《敬告我同業(yè)諸君》一文中被闡發(fā)，梁啟超聲稱報(bào)章的言論可以過激，“雖稍偏激而不為病，何也?吾偏激于此端，同時(shí)必有人偏激于彼端以矯我也，又有人焉執(zhí)兩端之中以折衷我者，互相倚，互相糾，互相折衷，而真理必出”。一般學(xué)者認(rèn)為這是梁啟超好為聳人之論，視讀者為群氓的作風(fēng)，多持保留態(tài)度，筆者卻以為這是一段非常重要的新聞啟蒙言論，正暗合“觀點(diǎn)的自由市場”題中之義。

“觀點(diǎn)的自由市場”最早由英國政論家、文學(xué)家約翰·彌爾頓提出。彌爾頓認(rèn)為真理是通過各種意見、觀點(diǎn)之間自由辯論和競爭獲得的，而非權(quán)力賜予。必須允許各種思想、言論、價(jià)值觀在社會上自由流行，如同一個自由市場，才能讓人們在比較和鑒別中認(rèn)識真理。

“觀點(diǎn)的自由市場”以及相關(guān)的“觀點(diǎn)的自我修正”理論被稱為自由主義新聞學(xué)的理論根基，也是西方新聞自由的理論根基。盡管在20世紀(jì)50年代受到了美國社會責(zé)任理論的修正，至今仍對西方新聞界產(chǎn)生著強(qiáng)大而持久的影響。

回頭來看梁啟超的這段話，雖然帶點(diǎn)《莊子·齊物論》的調(diào)子，但內(nèi)在基本理路和“觀點(diǎn)的自由市場”如出一轍。筆者無法考出當(dāng)時(shí)粱啟超是否接觸過這一理論，若是他獨(dú)自演發(fā)，則不能不贊嘆任公之驚人天稟與悟性。

三、梁啟超對其時(shí)報(bào)業(yè)狀況的反省與批評

梁啟超對報(bào)業(yè)時(shí)狀的反省與批評，主要集中在《清議報(bào)第一百冊祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》一文中，條分縷析，層層遞進(jìn)，簡直可以當(dāng)其時(shí)代的一部微型新聞史論讀。

在此文中，他先說中西報(bào)館的條件不同：

今設(shè)報(bào)于中國，而欲復(fù)西人之大觀，其勢則不能也。西國議院議定一事，布之于眾，令報(bào)館人入院珥筆而錄之；中國則諱莫如深，樞府舉動，真相不知，無論外人也。西國人數(shù)、物產(chǎn)、民業(yè)、商冊。日有記注，展卷粲然，錄副印報(bào)，與眾共悉；中國則夫家六畜，未有專司。州縣親民，于其所轄民物、產(chǎn)業(yè)，末由周知，無論朝廷也。西人格致制造專門之業(yè)，官立學(xué)校，士立學(xué)會，講求觀摩，新法日出，故亟登報(bào)章，先睹為快；中國則稍講此學(xué)之人，已如鳳毛麟角，安有專精其業(yè)，神明其法，而出新制也。坐此教故，則西報(bào)之長，皆非吾之所能有也。

梁氏從議院與樞府、有統(tǒng)計(jì)與無專司、科學(xué)發(fā)達(dá)與落后幾方面人手，剖析當(dāng)時(shí)具有中國特色的新聞環(huán)境，非常精準(zhǔn)，而其提出折中辦報(bào)的手段，亦甚可行。

關(guān)于報(bào)業(yè)之弊端，梁啟超則在《論報(bào)館有益于國事》中盡情揭露：

記載瑣故，采訪異聞，非齊東之野言，即秘辛之雜事，閉門而造，信口以談，無補(bǔ)時(shí)艱，徒傷風(fēng)化，其弊一也。軍事敵情，記載不實(shí)，僅憑市虎之口，罔懲夕雞之嫌，甚乃揣摩眾情，臆造詭說，海外已成劫燼，紙上猶登捷書，熒惑聽聞，貽誤大局，其弊二也。臧否人物，論列近事，毀譽(yù)憑其恩怨，筆舌甚于刀兵，或揚(yáng)頌權(quán)貴，為曳裾之階梯，或指斥豪富，作苞苴之左券，行同無賴，義乖祥言，其弊三也。操觚發(fā)論，匪有本源，蹈襲陳言，剿撮途說，或乃才盡為憂，敷衍塞責(zé)，討論軼聞，紀(jì)述游覽，義無足取，言之無文，其弊四也。或有譯錄稍廣，言論足觀，刪汰穢蕪，頗知體要，而借闡宗風(fēng)，不出鄭志，雖有斷章取義之益，未免歌詩不類之憾，其弊五也。此五弊，主要集中在采訪不實(shí)、軍情亂造、評論不公、敷衍為文、斷章取義等方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的報(bào)刊落后狀況來看，均是中肯之論。

那么，中國報(bào)刊為何落后?粱啟超在《清議報(bào)第一百冊祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》中剖析了其發(fā)展滯后之原因：

一由于創(chuàng)設(shè)報(bào)館者，不預(yù)籌相當(dāng)之經(jīng)費(fèi)，故無力擴(kuò)充，或小試輒蹶；二由于主筆時(shí)事等員之位置，不為世所重，高才之輩莫肯俯就；三由于風(fēng)氣不開，閱報(bào)人少，道路未通，傳布為難；四由于從事斯業(yè)之人，思想淺陋，學(xué)識迂愚，才力薄弱，無思易天下之心，無自張其軍之力。

把原因歸結(jié)為經(jīng)費(fèi)不足，主筆不被重視，受眾不夠廣大等方面，繼而發(fā)出“不知吾中國所謂此第四種族者，何時(shí)始見其成立也”的感慨。可見梁啟超對當(dāng)時(shí)的報(bào)章狀況，是不很滿意的。

四、梁啟超“完美報(bào)業(yè)”之理想

在《清議報(bào)第一百冊祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》中，梁啟超提到了辦報(bào)的體例： “然則報(bào)之例當(dāng)如何?曰：廣譯五洲近事……詳錄各省新政……博搜交涉要案……旁載政治、學(xué)藝要書。準(zhǔn)此行之，待以歲月，風(fēng)氣漸開，百廢漸舉，國體漸立，人才漸出，十年以后，而報(bào)館之規(guī)模，亦可漸備矣”。但這只是一種很基本的要求，梁啟超的報(bào)章理想還懸得更高。

在此文中，他提出了最為著名的完美報(bào)章之四大準(zhǔn)則。

“校報(bào)章之良否，其率如何?一日宗旨定而高，政治者，以國民之最多數(shù)之公益為目的。若為報(bào)者能以國民最多數(shù)之公益為目的，斯可謂真善良之宗旨焉矣”。將辦報(bào)宗旨定為國民最多數(shù)之公益，也就是現(xiàn)在所謂媒體乃天下公器之意。

二曰“思想新而正”。梁啟超提出，報(bào)館著述所貴，正在于“能以語言文字開將來之世界”。報(bào)紙的內(nèi)容一定要求新，不能取人盡皆知的內(nèi)容敷衍讀者，否則讀者與其閱報(bào)，不如觀禪、看戲。“故思想不可以不新。凡欲造成一種新國民者，不可不將其國古來誤謬之理想，摧陷廓清，以變其腦質(zhì)交換智識，實(shí)惟人生第一要件，而報(bào)館之天職，則取萬國之新思想以貢于其同胞者也”。這一段議論相當(dāng)精彩，很有煽動力，多年后，少年顧頡剛自題其筆記日：“吾今有宏愿在，他日讀書通博，必舉一切附會影響之談悉揭破之，使無遁形，庶幾為學(xué)術(shù)書籍、人心世道之豸”，或許正是受梁任公之影響，只不過顧更傾向于既有史料中尋找證據(jù)，而梁啟超卻更傾向于以外來觀念改造國民思想。

“三曰材料富而當(dāng)。凡真善良之報(bào)，能使人讀其報(bào)，而全世界之知識，無一不具備焉”。如今厚報(bào)風(fēng)行，梁啟超百年前的預(yù)判竟成事實(shí)，可謂遠(yuǎn)見。

“四曰報(bào)事確而速”。“知今為最要”，“故各國之報(bào)館，不徒重主筆也，而更重時(shí)事，或訪問，或通信，或電報(bào)，費(fèi)重資以求一新事而不惜焉”。如今各大媒體為挖掘獨(dú)家新聞而不惜成本，梁啟超這一見解百年后仍不過時(shí)。

最后他總結(jié)道，能符合上面四個準(zhǔn)則的就是好報(bào)章，否則就是糟糕之報(bào)章，所謂“若是者良，反是則劣”。

這四個準(zhǔn)則在以后他為《時(shí)報(bào)》發(fā)刊所作記事條例時(shí)得到了又一次發(fā)揮：“以博為主”、“以速為主”、“以確為主”、“以直為主”、“以正為主”。其主要精神一以貫之，僅措辭有所變化而已。

梁啟超的辦報(bào)理想深深影響時(shí)人及后人。比如1905年，鄭貫公就在8月12—23日香港的《有所謂報(bào)》發(fā)表《拒約須急設(shè)機(jī)關(guān)日報(bào)議》，提出十條辦報(bào)方針，雖為拒約所發(fā)，實(shí)可代表其新聞思想精髓：“報(bào)律不能不先認(rèn)定也；調(diào)查不能不周密也；翻譯不能不多聘也；謳歌戲不能不多撰也；文字不能不淺白也；門類不能不清楚也；報(bào)費(fèi)不可不從廉也；校對不可不小心也；告白不可不選擇也；圖畫不可不多刊電”，其中尤以注重采訪的真實(shí)，“副刊”的豐富，廣告的高品質(zhì)為新穎見解。除了廣告一條是任公未道及外，其余諸事在任公的多篇相關(guān)論述中均有提及。

不過，準(zhǔn)則只是具體指導(dǎo)辦報(bào)，其上應(yīng)該還有更高的東西，那就是境界。

梁啟超認(rèn)為辦報(bào)之最高境界為“世界之報(bào)”。“有一人之報(bào)，有一黨之報(bào)，有一國之報(bào)，有世界之報(bào)。以一人或一公司之利益為目的者，一人之報(bào)也；以一黨之利益為目的者，一黨之報(bào)也；以國民之利益為目的者，一國之報(bào)也；以全世界人類之利益為目的者，世界之報(bào)也。”…’這聽起來有點(diǎn)像乃師的《大同書》，只不過安在了新聞業(yè)的頭上。

與報(bào)紙不能相離之人也有最高境界，1902年2月8日，梁啟超在《輿論之母與輿論之仆》中提出了“完人”的概念，即能“母”亦能“仆”輿論者：

故世界愈文明，則豪杰與輿論愈不能相離。然則欲為豪杰者如之何?日：其始也，當(dāng)為輿論之?dāng)常浩淅^也，當(dāng)為輿論之母；其終也，當(dāng)為輿論之仆。敵輿論者，破壞時(shí)代之事業(yè)也；母輿論者，過渡時(shí)代之事業(yè)也；仆輿論者，成立時(shí)代之事業(yè)也。非大勇不能為敵，非大智不能為母，非大仁不能為仆，具此三德，斯為完人。

這段話從反抗輿論、制造輿論、服從輿論三方面來看所謂“豪杰”與輿論的關(guān)系，其實(shí)也是個人與媒體的關(guān)系。梁啟超認(rèn)為，能成功處理好此三種關(guān)系者，即為完人，這也側(cè)面反映了他對如何完美運(yùn)用媒體的認(rèn)識。

五、小結(jié)

作為近代“思想界之陳涉”，梁啟超代表了中國新聞學(xué)啟蒙時(shí)期的最高認(rèn)識水平，他系統(tǒng)闡述了報(bào)館之責(zé)任、職能、地位、宗旨等議題，對當(dāng)時(shí)報(bào)業(yè)狀況作出深刻批判，進(jìn)而提出報(bào)館、報(bào)人之標(biāo)準(zhǔn)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，梁氏的新聞思想，最初是由其政治抱負(fù)所喚起，這也是其時(shí)多數(shù)報(bào)人投身報(bào)業(yè)之初衷。政治強(qiáng)有力地推動了新聞業(yè)在中國的興起，也帶來早期啟蒙新聞思想的繁榮，但達(dá)到一定程度后，它又阻礙新聞業(yè)的自由、進(jìn)步，以及新聞學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的確立、發(fā)展，1898年發(fā)生的種種事件即能充分說明。

由于涉世太深，梁啟超一生都搖擺在政治與學(xué)術(shù)之間，新聞事業(yè)雖是他成名的根基，卻始終沒有被他當(dāng)成最重要的致力方向。尤其辛亥以后，梁啟超做段琪瑞政府的財(cái)務(wù)總長，與蔡鍔一文一武打倒帝制，參加巴黎和會擔(dān)任中方代表等，幾乎沒有再在新聞路上走下去。他的新聞思想，集中在1911年前，尤其是1908以前，在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的力量，但隨著革命主義者及其報(bào)刊的崛起，任公也逐漸退出了中國早期新聞事業(yè)的歷史舞臺，只留下雄文百卷與理念數(shù)擔(dān)，供后來者摩挲觀瞻，汲取營養(yǎng)。

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[10]梁啟超，飲冰室合集：第1冊[M]，上海：中華書局，1936，100—103

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[13]梁啟超，飲冰室文集全編：第18卷[M]，上海新民書局，1930，1

(責(zé)任編輯，許麗梅)