文學(xué)思境之文化淵源

[摘要] 意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念。作為審美范疇，它是中國古代哲學(xué)意識與中國古代詩歌比喻象征傳統(tǒng)手法相結(jié)合的產(chǎn)物。意境“虛實結(jié)合”的基本創(chuàng)作手法，“含蓄蘊藉”、“韻味無窮”的美學(xué)特征，“言”、“象”、“意”的包蘊性和層次性以及意境中的藝術(shù)形象的特質(zhì)與功能等，都深受中國古代老莊哲學(xué)思想和《周易》的影響，我們完全可以從文化的角度在它們那里找到這種淵源關(guān)系，這對以后意境理論的發(fā)展和完備提供了一種文化背景和思維視野，并產(chǎn)生了極其深遠的影響。

[關(guān)鍵詞] 意境；文化淵源；老莊哲學(xué)；《周易》

[中圖分類號]1206.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-4769(2009)05-0170-03

意境理論在我國傳統(tǒng)文化中源遠流長，是中華民族審美理想的體現(xiàn)。“境”，《說文解字》釋為“疆也”…，指一定的范圍。意境是在“空間”這種涵義范圍上使用的。它既是一種審美空間，也是一種由實景、實象(對審美對象的具體描繪)所導(dǎo)致、所引發(fā)并產(chǎn)生于實景、實象之外的又包括實景實象的廣泛深邃的藝術(shù)空間。因此，所謂意境——就是情景交融、虛實相生的能誘發(fā)和開拓豐富的審美想象空間的整體意象。即是說，它是使客觀景物作為主觀情思的寄托，造成一種情景交融、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。作為審美范疇，它是中國古代哲學(xué)意識與中國古代詩歌比喻象征傳統(tǒng)手法相結(jié)合的產(chǎn)物，主要淵源于老莊“有無相生”的哲學(xué)思想及《周易》關(guān)于“言”、“象”、“意”關(guān)系的論述。

一、老莊思想與意境

老莊思想對意境的影響首先表現(xiàn)在審美意蘊及藝術(shù)創(chuàng)作上。老莊以抽象虛無的“道”代表世上的全體、物的總規(guī)律。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮、寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道”，又說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老莊認為“道”是世界萬物的本源，是事物的本體，同時，也是宇宙運行的總規(guī)律。作為本源，道生萬物；作為總規(guī)律，道法自然。老莊認為道是最全的，而個別事物只是它的具體表現(xiàn)形式，總是有“偏”的，“道”和“物”的關(guān)系，即是無(形)和有(形)的關(guān)系。“無”是包括一切的，“有”則是某一具體事物。從這個哲學(xué)觀念出發(fā)，他們在藝術(shù)上追求“全”之美，以“大音希聲，大象無形”為藝術(shù)最高境界；同時，老莊又認為具體的事物都是有無相生的，老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，認為“無”比“有”更重要，“有”從“無”生。老莊這種高度重視“無”和追求“全”之美的思想，深刻地影響了中國古代文藝創(chuàng)作，在藝術(shù)上特別注重追求“虛”的境界，因此在創(chuàng)造意境時形成一種“虛實結(jié)合”的基本方法，即寓虛于實、以實顯虛和化虛為實、以實寫虛的表現(xiàn)手法，從而使意境具有情景交融、情為主導(dǎo)，虛實結(jié)合、境生象外，含蓄蘊藉、意味無窮的審美特征和意蘊，使中國文人在表現(xiàn)意境時努力追求“言外之意”、“象外之象”、“景外之景”，進而達到“韻外之致”、“味外之旨”、“言有盡而意無窮”的藝術(shù)妙境。由此可以看出，無論是“虛實結(jié)合”創(chuàng)造意境的基本手法，還是“含蓄蘊藉，意味無窮”的美學(xué)意蘊特征，都深受中國古代老莊哲學(xué)家思想的影響。

其次，老莊思想對意境的影響還表現(xiàn)在“言”、“象”、“意”的層次上。中國古代詩學(xué)的層次論發(fā)端于老莊，老莊從認識論的高度提出了一個具有雛形的層次問題。《老子》第一章即開宗明義，立道與名，以道為宗，以名顯道。并認為“道”是事物的本體，是心靈的旨歸。而語言符號則是表達本體意義的器具，“有名”的評議和“無名”的道之間是一種名與實、方法與本體、有限與無限的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中悠然深遠地談到：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，天地之始；有，萬物之母。故常‘無’，欲以觀其妙；常‘有’，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”作為“天地之始”來說，“道”是“無”，無名、無極、無形，也就是無規(guī)定性、無限性，不能直接為感官所感受；作為“萬物之母”來說，“道”轉(zhuǎn)化為“有”，也就是有規(guī)定性、有差別、有界限。一方面，“名”是表達我們理性所能理解的所有事物的符號；另一方面，那世界的本質(zhì)精神卻是不可能通過符號來求得的。因此，老子便從認識論的高度提出了一個層次問題：文本具有表面言語層和背后意義層之分，兩者是不對應(yīng)的，甚至是無法對應(yīng)的。老子認為把握“道”的“無”的一方，是為了觀照“道”的妙的屬性(“妙”體現(xiàn)了“道”的無規(guī)定性、無限性)；把握“道”的“有”的一方，是為了觀照“道”的“徼”的屬性(“微”體現(xiàn)“道”的規(guī)定性、差別、界限，徼：含有界限之意，許慎《說文》：“徼，循也”。段玉裁注：“引申為邊徼”。)但老子的認識論還不是完整的層次論，只是一個雛形，還不具備結(jié)構(gòu)學(xué)意義。因為這還僅僅是一種名與實、形式與內(nèi)容、方法與本體、無限與有限的兩立關(guān)系。莊子也是如此，《莊子·天道》篇說：“語之所貴者，意也；意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也”。他一方面強調(diào)了意的重要性，另一方面，又表現(xiàn)出輕視言語的傾向。莊子還提出“言不盡意”和“得意忘言”兩個基本概念，要我們“得魚而忘筌”、“得兔而忘蹄”，目的已達到，手段條件便失去價值。因此，莊子在思想觀念上已闡發(fā)了語言與意義的層次問題，同時更強調(diào)“言”、“意”這兩個層面的“意”的一面。但老莊都明確地感到“言不盡意”，語言符號是不能窮盡其意義的。老子在朦朧中發(fā)現(xiàn)，要使“言”更有效地過渡到意，似乎可以通過另一種獨特的思維方式達到對事物整體圖像的模糊而更確切的把握，從而認為：“視之不見，名目夷；聽之不聞，名日希；摶之不得，名日微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不嗷，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍”。老子感到模糊的“象”更接近事物的本質(zhì)精神，他說：“道之為物，惟恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。”他已朦朧地感到“言”、“意”之間似乎有某種“象”的存在。莊子也提出“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”，這說明老莊更進一層感覺到似乎有某種“物”的存在和它的盡意功能。這對意境的創(chuàng)造及意境中藝術(shù)形象的特質(zhì)與功能，“言”、“象”、“意”的關(guān)系以及意境的層次性等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。由此，我們可以找到這種文化淵源的關(guān)系。

二、《周易》與意境

我們還可以從《周易》中找到這種淵源和影響。

《易傳》(《周易大傳》)是對《易經(jīng)》(《周易古經(jīng)》)的解釋和發(fā)揮，《易經(jīng)》和《易傳》合起來就是通常所說的《周易》。《易傳》(主要是《系辭傳》)對古代文學(xué)理論來說極為重要，它突出了“象”這個范疇，并且提出“立象以盡意”和“觀物取象”這兩個命題，對中國古代詩學(xué)及意境產(chǎn)生了重要影響。《周易·系辭上》在談到“卦”這種符號起源時便說：“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，說明符號“卦”起源于物象而表達了物象，從而傳“德”通“情”。《易傳·系辭上》又言：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。唐經(jīng)學(xué)家孔穎達《周易正義》解釋說：“圣人有以見天下之賾者。賾謂幽深難見。圣人有其神妙，以能見天下深賾之至理也，而擬諸其形容者，以此深賾之理擬度諸物，形容也。……是故謂之象者，以是之故謂之象也，謂六十四卦是也”。由此說明“卦”的來源和“象”的產(chǎn)生及其特性，并闡明“象”是主客觀因素的統(tǒng)一，具有包蘊性和層次性，即《系辭傳》所言“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。《系辭傳》又說：“日新之為盛德，生生之為易”，說明宇宙萬物是不斷發(fā)展變化的，充分體現(xiàn)了“象”的包蘊性生生不盡。《系辭傳》用“象”這個范疇來概括整部《易經(jīng)》，由此把“象”這個范疇提到了十分突出的地位。《系辭傳》說：“《易》者，象也，象也者，像也。”孔穎達在《周易正義》中進一步解釋說：“《易》卦者，寫萬物之形象者……法像萬物，猶若乾卦之象法像于天也”；孔穎達還說：“凡《易》者，象也，以物象而明人事，若《詩》之比喻也。或取天地陰陽之象以明義者，……或取萬物雜象以明義者，……如此之類，《易》中多矣”。由此說明整個《易經(jīng)》都是“象”，都是以形象來表明義理，八卦和六十四卦，法像萬物，寫萬物之形象，所以是“象”；卦辭和爻辭，或取于天地陰陽之象，或取于萬物雜象，所以也是“象”。《周易》把“象”擺在這樣突出的地位，主要來突現(xiàn)“象”的作用。中國詩學(xué)“賦、比、興”這組范疇，正是對《易傳》的“象”這個范疇的進一步規(guī)定。但同時，意境的生成又與“比興說”有密切的關(guān)系；并且“象”的包蘊性、層次性與意境的包容性、層次性是一致的。由此可以看出《易傳》對意境有著深遠影響。

《周易》還提出“立象以盡意”和“觀物取象”這兩個命題。《系辭傳》：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎?子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。“言不盡意”說明語言在表達思想感情方面的局限性，是不可能充分表現(xiàn)(窮盡)特殊與個別事物的，有些只能意會不可言傳，但“立象”可以盡意，即是說可以借助形象表達圣人的意念。當(dāng)概念、判斷、推理的邏輯語言不能充分表現(xiàn)，或表達不清楚的時候，可以通過形象來表現(xiàn)，使其更充分、更明白、更清楚。可以說老莊朦朧感到“象”的存在及其盡意的功能與《周易》提出的“象”及“立象以盡意”的命題如出一轍。中國古代哲人們提出的這些命題深刻地影響了后來中國詩學(xué)。王弼直接受到《周易》的啟發(fā)，使他最終將“象”的概念明確置于“言”、“意”之間來充分闡釋“言”、“象”、“意”的關(guān)系。王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象；猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在魚，得魚而忘簽也。”由此而來，文本層次論主要由《易》象和卦爻辭這種特殊的形式負載以及老莊認識論上名與實關(guān)系(雛形)引發(fā)，再通過王弼對它的總結(jié)，使中國文本層次論找到了理論根據(jù)，并促使文本層次思想最終確立，為后代詩學(xué)家所采用。王弼的思想后來為玄學(xué)詩學(xué)家進一步發(fā)揮成“意境說”。因此，我們不僅可以從“言”、“象”、“意”關(guān)系上找到意境與《周易》的承繼關(guān)系，而且從“象”的特質(zhì)功能上，也可以找到二者文化淵源上的密切聯(lián)系。因為《周易》‘，立象以盡意”中的“象”與意境中可以傳達情意的“形象”(或氛圍)有著內(nèi)在精神的一致性，因此，這個命題非常重要，并對意象的選擇、使用，以及由意象組合構(gòu)成的意境產(chǎn)生了直接而深刻的影響。

《系辭傳》不僅提出“立象以盡意”的命題，還把“立象盡意”的特點提了出來。“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其文曲而中，其事肆而隱”，韓康伯解釋說：“托象以明義，因小以喻大”，對“其事肆而隱”，韓康伯進一步解釋說：“事顯而理微”。孔穎達說：“其《易》之所載之事，其辭放肆顯露而所論義理深而幽隱也”。由此可以看出“立象盡意”是以具體的、實在的、切近的、顯露的“象”表現(xiàn)深遠的、幽隱的“意”，具有以小喻大、以少總多、由此及彼、由近及遠的特點，而這與藝術(shù)形象以個別表現(xiàn)一般，以單純表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)無限是相通的，同時，也與意境以實顯虛、化實寫虛、虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法相通。

《易傳》同時還提出了“觀物取象”的命題，給予“象”以重要的規(guī)定。首先，“近取諸身，遠取諸物”說明了“象”的來源：“天下之賾”、“萬物之情”，說明《易》象是在對外界物象模擬的基礎(chǔ)上對宇宙萬物內(nèi)在特性和深奧的道理的一種表現(xiàn)，帶有一種概括性；其次，“觀物取象”說明了“觀物”的方式：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜……”，為我們提供了既“仰觀”又“俯察”、既觀遠又觀近、既觀大又觀小的多種觀物方式，以及不斷轉(zhuǎn)變角度的“觀物法”。美學(xué)家宗白華指出：“俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構(gòu)成我們的詩畫中空間意識的特質(zhì)”。再次，“觀物取象”還說明了《易》象的產(chǎn)生是在采用多種方式通過對客觀外界觀察感受的基礎(chǔ)上，提煉、概括、創(chuàng)造出來的“象”。這“象”的產(chǎn)生過程，既是一個模擬的過程，又是一個認識過程，同時還是一個創(chuàng)造過程。由于《易》象與審美形象有相通之處，《易傳》“觀物取象”的命題已接觸到了“象”的本質(zhì)、“意象”的創(chuàng)造以及審美觀照的特點等問題，這對中國詩學(xué)尤其是意境理論的生成及發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。

綜上所述，可以看出，意境“虛實結(jié)合”的基本創(chuàng)作手法，“含蓄蘊藉”、“韻味無窮”的美學(xué)特征，“言”、“象”、“意”的包蘊性和層次性以及意境中的藝術(shù)形象的特質(zhì)與功能等，都深受中國古代老莊哲學(xué)思想和《周易》的影響，我們完全可以從文化的角度在它們那里找到這種淵源關(guān)系，這對以后意境理論的發(fā)展和完備提供了一種文化背景和思維視野，并產(chǎn)生了極其深遠的影響。

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