索根求源

弗朗索瓦·于連(Frangois Jullien，1951－)是法國當代著名的哲學家，因借助研究中國古典哲學來反思歐洲哲學，而成為見地頗深的漢學家。于連畢業于巴黎高等師范學院(1972-1977)，1978年獲巴黎第七大學(七大)遠東研究博士學位。曾游學于北京和上海等地的大學(1975-1977)，擔任過設于香港的法國漢學研究分會的負責人(1978-1981)。 后于1985-1987年赴東京做法日文化館的訪問研究員。1983年獲文學博士學位。1988-1990年擔任法蘭西中國研究學會會長，后繼任哲學國際學院院長(1995-1998)。2001年被晉升為法國大學科學院高級院士，現為巴黎七大教授，兼任法國葛蘭言中心主任，法國當代思想研究所所長等職，同時指導法國大學出版社(PUF)的“東方學”系列叢書的出版。弗朗索瓦·于連著述頗豐，著有《迂回與進入》、《經由中國——從外部反思歐洲》、《效率論》、《平淡頌》、《時間論》、《大象無形》、《過程與創造》等十余部作品，并被翻譯為多國文字。

于連的著作大多與中國的古典哲學思想有關。他在研究西方哲學時，之所以選擇中國古典哲學，原因在于中國古典文明與西方文明相對孤立，不像印度和穆斯林文明都與西方文明有著千絲萬縷的聯系。在于連看來，中國是一個偉大的“他者”，具有自己的獨特性。他雖然表示自己的研究只是從理論上把中西方的哲學進行對比，了解中國是為了研究歐洲的哲學，但這對于法國的漢學研究卻具有重要的意義，因為于連不像其他漢學家如杜明(Jean-Luc Domenach，1945-)、侯芷明(Marie Holzman，1952-)等采用民族志式研究，專注于外部描述，對中國政府和人權抱有成見。在于連看來，要理解中國的現狀，不理解中國的傳統哲學思想是無法進行的。換句話說，于連在進行中西方哲學對比研究的同時，把中國的經濟社會發展以及政治現狀與它的歷史聯系在一起，這就是說，于連采用了歷史主義的方法來審視西方與中國在諸多方面的差別，如經濟、人權、自由、民主等。他在與杜明的對話中，就談到，“如果忽視不同于歐洲的中國的獨特思維方式，就不能理解中國的發展”，應避免激進地一味把西方的價值觀武斷地強加給中國。

于連的研究使我們看到，“他者”存在的合法性是由不同文化的具體歷史條件決定的，激進地以一種政治制度代替另一種制度，以一種觀念代替另一種觀念是不可取的。于連質疑西方價值的普遍性，認為讓中國快速接受西方民主制并不現實。談到“人權”。他認為，人權的產生具有特定的文化背景，他說，“我不知道為何我們要把歐洲的這種東西強加給其他文化”。西方與中國分屬不同的文化邏輯——解放和整合。前者強調個體的獨立，個體的自治與政治上的自我組織，后者則強調整合、和諧、秩序，法自然。正是中國古典思想中的“法自然、因勢利導、隨機而變”的原則，簡單地說，就是易經中的“時、易”，才使我們在今天的中國，看到了一種實用思想，一種內在哲學，一個正在顛覆世界權力平衡關系的古老文明，一個能用“兩條腿走路”(毛澤東語)的、被稱作共產主義的國家，但它取得了快速的資本主義發展，正在發生著“靜悄悄革命”，令世界震驚。于連還指出，隨著中國實力的增長，新的中西方兩極將出現，不過不是冷戰時期的意識形態對抗，而是經濟、藝術、哲學方面的競爭。

弗朗索瓦·于連熟悉中國的古代賢人，如孔子、孟子、老子、莊子、王夫之等，他對中國的分析尤其受《易經》的影響。他認為，這部可稱作“中華文明脊梁”的古典著作實際上也是中國不同古典思想，甚至各行各業的行動參照系。正因為采用了歷史主義的方法，所以于連的觀點比其他僅以民族志式解讀的法國漢學家更具說服力，同時為其他對中國懷有偏見的研究同行做出了表率。不過，于連畢竟是西方學者，還是擺脫不了西方中心主義思想，留戀西方的價值觀，如人權等。