“孝”是傳統美德

在我國當前社會發展和諧的關頭，提倡用“孝”改變社會風氣，用“孝”純凈人心，非常必要。只是需要明確:“孝”不是神話。把“孝”物化還原可以看到，“孝”在人生中，牽一發而動全身。讓我們大家都來講“孝”，讓“孝”感動天。

孝，在我國是由來已久的精神美德。孝，被人稱頌，被人崇敬，被人頂禮膜拜。不孝，被人鄙視，被人唾棄，被人離而遠之。

孝是美德，由來已久

我國有一本名為《二十四孝》的書，那上面有歷朝歷代、各式各樣孝的典型。根據商務印書館的《詞源》所載，這二十四孝的典型是:虞舜，孝感動天;老萊子，戲彩娛親;郯子，鹿乳奉親;仲由，百里負米;曾參，嚙指痛心;閔損，蘆衣順母;漢文帝，親嘗湯藥;蔡順，拾葚異器;郭巨，埋兒奉母;董永，賣身葬父;丁蘭，刻木事親;姜詩，涌泉躍鯉;陸績，懷橘遺親;黃香，扇枕溫衾;江革，行傭供母;王裒，聞雷泣墓;孟宗，哭竹生筍;王祥，臥冰求鯉;楊香，扼虎救父;吳猛，恣蚊飽血;唐夫人，乳姑不怠;黃庭堅，滌親溺器;朱壽昌，棄官尋母。

綜合這二十四位的事跡來看，所謂的孝，就是盡一切可能滿足父母的愿望和需要，使他們生活得愉快健康。王祥臥冰求鯉、孟宗哭竹生筍不都是逆天時求其所無以奉父母嗎?楊香扼虎救父，黃香扇枕溫衾，不都是舍自身以求父母安寧嗎?老萊子戲彩娛親、閔損蘆衣順母，不都是為了讓父母愉快嗎?

只是在砸爛舊社會的禮教過程中，孝被納入了人性論的范疇，雖然沒有人公開地反對孝，卻也沒有人敢再冒大不韙去提它了。稀里糊涂，模模糊糊，“孝”這個概念，在生活中消失了。

改革開放以后，我國人民的生活越來越好，越來越富裕了。隨著一對夫妻一個孩子的計生政策的貫徹，人們的生活逐漸地完全轉入了以“小皇帝”、“小公主”為中心，念念不忘的是孩子喜歡的肯德基、漢堡包，父母成了東北農村口頭語的“老炕巴地狗”，誰還會去注意什么炕涼炕熱、飯軟飯硬?臥冰難出鯉，哭竹筍不出，打虎違禁令，飼蚊傳病情，吃穿不發愁，別找閑氣生。孝，對不起，“思維過時”，“格調陳腐”，不提也罷。于是社會生活沒了比較，人們的倫理觀念日益薄弱，道德水準趨于墜落，人際關系混亂不清，精神文明層面的問題不斷滋生。

二十四孝，非皆所學

最近這些年，大概是物極必反的原理作用的結果，談論孝的人多起來了，提倡與推進孝行的人多起來了，以篤行孝道自居的人多起來了。只可惜，先行者未必是先醒者。孝，在某些人的頭腦中，依然是混沌不清的。

首先是歷史上流傳下來的這個“二十四孝”，都是可學的嗎?筆者以為不，二十四孝并不都是可學、該學的。譬如:“董永賣身葬父”，就真是個美麗的神話，于史無據。至于“感動天孫臨凡，十夜織絹百匹，遂為永贖力”云云，更是現代技術還達不到的，怎么學?“郭巨埋兒”，為了保證父母吃飽，居然要活埋了自己的親生兒子，這不太殘忍了嗎?虎毒不食子，埋兒的舉動，成了人不如獸，還被立為做人的典范。簡直是豈有此理!閔損是孔圣人的門生，曾被孔圣表彰:“孝哉，閔損。人不間于其父母昆弟之言”(見論語“先進”)。這個事跡，在民間故事中，是“閔損鞭打蘆花”。三九寒天，身穿用蘆花虛撐著的“棉襖”，渾身顫抖，還要說“非母之過”。謊言欺世莫此為甚，我們學他做什么?“黃香飼蚊”是人類還處于蒙昧時代的蠢事，今天還需要繼續蠢下去嗎?不忘為父母點上盤蚊香，不更顯得孝之至誠嗎?

上面舉的例子中，有什么值得保持或發揚的，能學的，我們學，不能學的，大可揚而棄之。

除了二十四孝的具體事例是否可學的問題以外，對古圣先賢的關于孝的論說應如何理解，也還是個不可小視的問題。如今，在我們的社會生活中，各式各樣的“圣人云”、“俗話說”不僅口傳耳聞，也不斷見諸報章刊物，堂而皇之地“勸人向善”。

對“孝”不可胡亂套用

記得我們的至圣先師說過一句:“父母在，不遠游。”沒想到，這句話，在進入改革開放的今天，依然可以成為指導我們的金科玉律。囊中羞澀，遠游無銀，掩飾一下尷尬，也就罷了。可是，有些人卻胡亂套用，如前兩年年關時，有的報紙居然以“游子不歸，父母無年味”的標題，套在了參軍服兵役的軍人上。圣人之言乃立身之本，可以這樣勸人為孝嗎?孝與不孝無關遠游，心在孝亦在，繞膝未必心有孝。

圣人還有一句:“子三年無改父之道，可謂孝矣。”這也成了許多人宣揚自己、蠱惑別人的一句口實。需要別人的財物時，就先稱頌一番“君父”、“君祖”勛功偉業，如何如何樂善好施，然后話鋒一轉，“子三年無改父之道，可謂孝亦”，恭喜發財，紅包拿來。如果夸耀自己，則“先君”、“先祖”一番，然后，“吾三年不改父之道，求其孝亦”。可是，你若是那些行業不善或名聲不佳者的子女，還是“早改父之道”為好吧?子改父道尋常事，何來三年制限期?不妨再誦夫子句:孝乎孝否君自知。

說來可笑，封建時代被男人們當作納妾借口，在民國之后，被有識者罵倒批臭的那句“不孝有三，無后為大”， 竟然在社會主義改革開放的今天又廣在高官、闊佬中流傳開來了。“怎么?沒弄個二奶、小蜜什么的嗎?不孝有三，無后為大呀，老兄。”“借腹產子有什么不好?你得子，她得錢，兩全其美。有后足以稱孝啊。”變廢為寶，也不該到了這個程度吧?孝，若不過如此，要它何為?

把先賢論孝之言，用來當掩蓋自己丑行的遮羞布，已經制造了思想混亂，而另有一股愈刮愈烈的歪風更直接地破壞著社會秩序的穩定，妨害著國家建設的進行，背離著社會主義道路。那就是在慎終追遠尊崇先人名義下的修墳。

我國的法令明確規定人死之后實行火葬。第一代中央領導的主要成員還簽署過“死后不留骨灰”的約定。如果人們嚴格遵照執行，那一定會青山無贅骨，綠野有余田了。

然而，美麗的設想，善良的愿望，抵不住復雜的現實。各種各樣的“傳統習俗”，把人們一步步地拉向倒轉。于是大人物設堂建陵，小人物堆土起丘。公開的，征用土地;私下的，藏身“四邊”(路邊、宅邊、田邊、山邊謂之四邊地)。隨著時間的推移，法令逐漸退讓，習俗步步進逼。如果人們不健忘，當可回憶起，從建國初期到現在，喪葬之禮演變的規矩。當初，有誰逝世，家屬和同事聚在一起，送上個花圈，緬懷悼念一番，送去火化就禮成了。后來，日子越過越好了，講究起告別、瞻仰、追悼、送靈等等儀式。再后來，就興起了送葬者職級必須高于死者，靈車必須優于生前的乘車，花圈遮斷通路，車隊阻塞交通。這才夠派，這才威風。骨灰的存放也花樣不斷翻新。開始階段是火葬場的納骨堂，接著成了按級別分放的公墓，再后來，就成了夫妻合葬的自家陵墓。有點職銜的，嫌土堆石碑太小家子氣，講究“向陽坡上，三門二樓，玉石為墻，刻字金鎏”。據說有位已離休的干部，居然在有生之年為自己大修陰宅。不僅嚴格按照上述規格辦理，還為自己立了一道碑，把擔任過的職稱、享受過的級別、受到過的稱頌，都一一開列清楚，刻在石上。還特別加上了“公正廉明”四個大字，自贊自揚，恬不知恥以至于此，可謂甚矣!

人人講孝，讓孝感動天

不過，理得反復講，話得來回說。在我國當前構建和諧社會關頭，社會結構、人際關系、倫理觀念、道德意識等都在風起云動的關鍵時刻，鼓勵、提倡和推動人們知道孝、認識孝、實行孝、尊重孝，用孝改善社會風氣，用孝純凈人心，用孝凝聚意志，還是個非常必要非常妥善之舉。只是需要明確:孝不是神話，不是愚昧，不是空論，不是蠢行。孝是踏踏實實的行動，孝是安安詳祥的和諧，孝是不聲不響的舉措，孝是無止無休的愛心。讓老人吃飽穿暖愉快健康是孝，讓子女聰明伶俐好學向上也是孝，讓自己事業有成前程似錦是孝，讓夫妻和和睦睦恩愛有加同樣是孝。不要忘記一家有事四鄰不安，一人有事全家不安的俗話。人與人是相互關聯著的。把孝這個精神層面的概念，物化還原，就可以看到，孝在人生中，是牽一發而動全身的，是舉足輕重的。讓我們大家都來講究孝，讓我們大家都來感動天。 〖編輯:修遠〗