行棋悟道

我與王松奇教授是亦師亦友的關系，已經相識了二十七年，而且彼此性情、興趣很神似，如自信、樂觀、執著、恭讓，廣涉博覽、逸情雅趣。但郁悶的是，我在許多方面都差他一截，如學歷、經濟金融學造詣、國學、籃球、書法、棋類等等，甚至年齡也小他七歲。作為北方人，我一米八零，應算是標準身材的男子漢了，而他卻是一米八二。尤其是圍棋，他原本的水平就高于我，雖然我后來居上，但十幾年來也一直出入于勝負之間。可是最近一段時期，他又讓我闡發了自愧弗如的感覺。

孔子說:“友直、友諒、友多聞。”我想，任何人都希望尋找一位良師益友能夠伴隨成長。我與王松奇相識是從學生時代開始的。那時，我們就篤信:建立人際關系不應只定位在升官發達上，而更應該放眼在做人、做事上，成就于生活的品質中。

作為已經“知天命”的人了，我倆都在追求快意人生，而且對圍棋更是情深一往，“窮于有數，追于無形”，已到極致。家里、辦公室、汽車后備箱都備有圍棋，真可謂“雖不善書，筆硯不可不精，雖不工奕，楸枰不可不備”。只要一見上面，既像心靈上久違重逢的“情人”，相擁而談;更像江湖找尋多年的“仇人”，刀劍死磕。馳神運思，凝情集一。什么吃飯、睡覺、會友甚至會議，全先放在一邊兒，真乃“手提智慧劍，身披忍辱甲，奕到得意處，忘記一切時”。《晉書#8226;阮籍傳》曾有記載，“(籍)性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。”我與王松奇雖然難復魏晉風骨，但執著于棋道上的至快至樂卻也稱得上癡迷了。

記得我倆下圍棋時間最長的一次是在北京。早上九點，我們各買上三個麥當勞的“巨無霸”，在中國人民大學他的教工宿舍中“開殺”起來，一直下到轉天早上九點。最“精彩”的是有一盤棋，雙方各有七八十子的巨龍絞殺在一起，在只差兩三口氣時，他竟然投懷送抱地自滅一氣，讓我一把提了“大半個中國”。這時他才猛然覺醒，想悔棋，嘿嘿，沒門兒!

有一次晚上，我在天津，他在北京，以電話相約在新浪網上下棋。當時我是一段，他降為四級(按規則我讓他四子)。我們相互嘲笑調侃后，廝殺起來。出乎意料，我竟然在初盤殺死了他一塊兒棋，提前大獲全勝。他急切約我“再來一盤”，我拒絕;他反復，我又拒絕，直至我很賴皮地關閉電腦，偷著樂呵。后來，他見我氣恨地說，“那天一夜都沒睡著”。

2000年，王松奇在天津第一中心醫院成功地完成了肝移植手術。在長達半年多的住院期間，我時常到特護室探望，什么都聊，就是不聊圍棋，怕一下子勾起他的“蛔蟲”。可是有一天傍晚，他在姐姐和愛人的陪護下，突然“降臨”我家，鼻子里還插著膠管兒，命令我“下一盤”。我趕緊拿出圍棋，在我家客廳的沙發上，認真地“復課鬧革命”。他贏了，歡喜而輕蔑地說，“我病了這么長時間，棋力還沒減，真是天才呀!(不是后來的‘太有才了’)”那一次，我讓了他。

棋，作為“琴棋書畫”四大雅事之一。古代文人墨客或精通或涉獵，大都視之為修身養性，陶冶情操之道。圍棋已經遠遠超出了它的娛樂功能。它是智慧的延伸而不僅僅是智力的角逐。它是一種亦得亦失、有無相生的生活智慧，一種對宇宙大旨深意的交流，一種對人性和人生的真情妙悟。“三百六十一個交叉點，九億八萬種迷魂陣。”不同的人可以從棋中讀出不同的東西:才子從中看到的是風流倜儻;險詐者從中看到的是腹劍心兵;曠達者從中看到的是逸情雅趣。至于文學家卻能夠從中看人;哲學家能夠從中看到世界的本源;禮佛者從中看到了禪;參道者看到的則是道。

“從來十九道，迷悟幾多人”。奕之高低，最重心悟。我與王松奇雖然在性情中都是有彈性又豁達之雅士，但卻很在乎彼此間的輸贏。最近一段時間手談，我又感到有些“較不上勁”了，甚至只到中盤就“下不過他”了，勝率幾乎為零。我不愿意相信他真的是“長棋”了。礙于面子，沒有問他原由，還“欺騙”自己:是由于工作忙了些，棋力下降了，才顯出他略高了吧。直到有一天，他向我坦露，“我經常在電視里看《天元圍棋》節目，一下子都明白了，大悟其道呀!”

在中國傳統文化領域中，道是宇宙根本規律的終極存在，是自然而然的，無處不在的，變動不居的。道的最高境界，化有為無，化無為有，九九歸一。平常我們有時總習慣講“知道了”，其實并不一定真的“知道”。佛說:“無殊勝之機緣，是無從悟上等覺的。”《中庸》有言:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”“道”，難言也，但“道不遠人”。圍棋雖小道，卻能反映出宇宙之大氣象，人生之大道理。黑白子的應機順通，陰陽交抱，似也在昭示著混沌初開之意境。所以，知道者必達于理。“道”者，理也。知圍棋之道很難，以圍棋品味方圓人生，洞徹成仙，難上加難。可王松奇此時敢說“大悟其道!”，起碼進入了禪學“得悟”瞬間光芒時，觸類旁通、豁然大朗的境界了吧。

北宋蘇東坡是古今“不可無一，難能有二”之天才中的全才，但他說自己有三不如:“飲酒、下棋、唱曲兒”，所以他有詩云:“勝固欣然敗亦喜”，估計他的圍棋水平在王松奇和我之下。但是，正如范曾先生評價的好:“蘇東坡一生橫豎學不會下棋，肯定的說，那是由于他以為棋是小道，不足使他迷戀而花去那么多的時間。”現代社會中，人們煩生畏死，物欲橫流，早已沒有了坡仙“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的浪漫寄托和“左牽黃，右擎蒼”的世俗情懷，整天行走在精神的沙漠中變成了“窮忙族”，就連生活中儀靜體閑的影子都沒有了，更不用說心靈上神與物游的浩嘆了。

人生如棋，棋如人生。宋代禪宗大師青原行思提出參禪三重境界:參禪之初，看山是山，看水是水;禪有初悟，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。人生有“五憂”:憂取舍、憂禍福、憂進退、憂勝敗、憂得喪。棋道有“五得”:得好友、得人和、得教訓、得心悟、得天壽。人本人，不必刻意去做人;世本世，無須精心去處世。意淫天地之大美，彰顯生命之原色，這才是真正的做人與處世。只有悟了人生大道，心量大了，眼界始大，自然就能暗合中國古典哲學的“氣”與“道”，“無”與“有”。當一個人從單純的勝負得失中超越出來以后，他隨之便進入了一個自由的境界。

王安石在《游褒禪山記》中，通過爬山，得出“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”的境界。圍棋如此，人生更是如此。即使圍棋能夠下到“貫而通，精而審”的地步，也還只“知其然，不知其所以然”。但是，做人處世要“承其志，宏其學”，“立德、立功、立言，三不朽”。南北朝時期，圍棋就被定為九品，分別為入神、坐照、具體、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。如果將人生比作一盤棋的話，我相信，雖然王松奇的棋力還遠不到“入神”、“坐照”的最高境界，但是他在為人處世上，應該已在方圓之間悟得了動靜之美，舍得之味。作為品德靠譜、相互在乎的人，我也在與王松奇的“糾纏”中，收獲了一點兒“得之，我幸，不得，我命”的俗智和禪機。

一代宗師吳清源認為:“二十一世紀的棋將是六合之棋，即天地東南西北之調和。棋的最高境界不是沖突，而是和諧。”和諧包含著秩序、勻稱、各因素之間的協調。圍棋也面臨著地與勢、先與后、攻與守、得與失、棄與取、局部與整體的種種矛盾，他需要解決的就是如何達到各種矛盾間的均衡、調和。動中之靜，對立中的統一，這是棋藝的境界，也是藝術的境界。體現圍棋勝負之道以外的文化意味。

文師蘇太守，書法王右軍。儒雅人生，靜水深流。人生也如對弈，不必計較結果，更要珍惜過程。享受當下，追求暢快適意。面對失望和困境，快樂是最好的解藥，或手談，或唱曲兒，或自嘲，或放空，釋放工作與生活中的無常和壓力。因為明心見性的人，開心釋懷的人，才是最富裕、最自由的人。人生就是在編故事。雖然，棋不過僅僅是勝負之小道，但是在某些方面讓我們彼此不“計較”，真的做不到!

(作者系天津農村合作銀行副行長)