“官職”與“天分”的悖論

近期幫助閻明復同志整理文檔，看到了盧廣績先生1988年寫給閻明復同志的一封書信。

盧廣績(1894年出生，1993年去世，遼寧海城人。出生中醫世家，自幼受傳統文化熏陶。15歲時入奉天官立第六高級小學堂讀書，與周恩來同學。西安事變時任東北軍少將行政處長、張學良的秘書長。新中國成立后歷任沈陽市副市長，民建遼寧省主任委員、遼寧省第四至六屆政協副主席等職)是閻明復同志的父親閻寶航的同鄉、同窗和摯友。閻寶航和盧廣績早年都是張學良的幕僚，20世紀20年代他們一起在奉天(今沈陽)抵御日本帝國主義的滲透；九一八事變后他們流亡關內，奔走于北平、上海、南京等地呼吁抗日，在中國共產黨的領導下組織抗日義勇軍、成立“東北救亡總會”(簡稱“東總”)。西安事變時，盧廣績任東北軍少將行政處長、張學良將軍的秘書長，直接參與了事變，是逼蔣抗日八項主張的起草人之一。張學良將軍被扣押后，盧廣績和閻寶航又為張學良恢復自由而多方活動。抗戰時期他們在重慶一起領導東總的活動，抗戰勝利后又一起回到東北工作。新中國成立后，閻寶航到北京任職，盧廣績則留在沈陽，雖不能常見面，但他們每逢出差都要安排時間一敘。在50多年的漫長歲月中，他們結下了深厚的革命情誼。“文化大革命”期間，閻寶航被“四人幫”誣陷為“東北反黨集團”成員，遭迫害致死；盧廣績同遭株連，被迫害致下肢癱瘓，但幸存下來。黨的十一屆三中全會后，盧廣績得到平反，先后出任民建遼寧省主任委員和省政協副主席等職。

閻寶航去世后，閻明復同志常惦記著父親過去的一些老同事、老戰友，更是倍加掛念盧廣績先生。黨的十三大后，閻明復擔任中央統戰部部長、中央書記處書記、全國政協副主席等職。遼寧省委統戰部的同志到中央統戰部談工作時，閻明復多次向他們表示有機會出差到沈陽，一定要去看看盧廣績伯伯。盧廣績先生聽到這一消息后，于1988年4月15日給閻明復寫來一封信。信中寫道：

最近劉慶奎同志(時任中共遼寧省委統戰部部長——作者注)從北京回沈陽。告我說你不久要來沈陽，當然可以會見；但覺得你現在在中央兼職這樣多，工作這樣繁忙，哪有時間來談私人瑣事呢?

我在前月因小病住醫院，把我青年時期讀過的袁枚的詩文集和書牘順便抄錄我所喜歡的三兩篇短文，令秘書繕清附信內，希你在公余時能翻閱一過。都是文言，不清楚可請懂文言的同志為說明。

盧廣績先生在信中還談及了他之所以選擇這幾篇短文的原因。當時他一直在思考一個問題：作為新中國締造者的毛澤東，晚年為什么沒能保持“戒驕戒躁，謹慎謙虛”等作風，以致黨犯了“反右擴大化”和“文化大革命”的錯誤。他認為身居高位的人也不容易徹底克服封建殘余思想意識的影響，乃至鑄成錯誤。

盧廣績先生在信的最后這樣囑咐、告誡閻明

復同志：

你今天已經是站在黨和國家較高的地位的人了，時時事事能隨時驚覺，能注意到這些地方，以周總理為最好的榜樣，就能把工作做得更好些。以為何如。偶有所感，書此短文，作為面談。不一定都有用處。

盧廣績先生隨信寄來的這幾篇古文，都附上了白話文譯文。密密麻麻謄寫了六七頁，字字句句凝聚著長者的關切和摯愛，飽含著一位歷經風霜砥礪的老前輩對革命事業后來人的希冀和囑托。

盧廣績先生選擇的第一篇古文是清代著名詩人、翰林大學士袁枚所撰的《小倉山房詩文集》中的《協辦大學士吏部尚書孫文定公神道碑》：

(乾隆)今上元年，擢左都御史上《三習一弊疏》，大旨以為：人君耳習于所聞，則喜諛而惡直；目習于所見，則喜柔而惡剛；心習于所是，則喜從而惡違。自是之根不拔，則機伏于微，而勢成于不可返。黑白可以轉色，東西可以易位。臣愿皇上時時事事，常存不敢自是之心。引文王“望道未見”、孔子“可以無大過”為喻。天子嘉納之。遷刑部尚書。三年，轉吏部尚書，總督直隸。

譯文：乾隆今上元年，孫都御史上《三習一弊疏》。一般來說，身居高位的人，耳朵習慣于聽阿諛奉承的話，而不喜歡直言；眼睛習慣于看柔和的，而不喜歡剛毅的；內心習慣于接受順從的而不喜歡違抗的。自以為是之根若不拔除，則危機隱伏于細微之處，成勢后將不可救藥。以至黑白顛倒，東西易位。希望皇上時時事事常提醒自己，不能有自以為是之心。在此，引用周文王仰望“道”、追求“道”，而總覺沒有見著“道”，孔子七十學《易》可以沒有大的過失的故事作為比喻。皇上夸獎并采納了他的建議。這年孫嘉淦(由左都御史兼吏部侍郎)晉升刑部尚書，三年后又轉任吏部尚書，總督直隸。

孫嘉淦，字錫公，山西興縣人。康熙癸巳進士，官至協辦大學士，謚文定。清代著名諫臣。他的《三習一弊疏》被世人譽為“清朝第一奏折”。其主旨是講：人君有“三習”(即上文中的“耳習”、“目習”、“心習”等語)，不可不慎戒。若“三習既成，乃生一弊”，即“喜小人而厭君子”。為幫人君剔除“三習一弊”惡疾，孫嘉淦還開了一劑藥方，云：“預除三習。永杜一弊，不在乎外，惟在乎心”。

孫嘉淦的《三習一弊疏》，真正點中了清王朝人君的“死穴”，難怪乾隆如此賞識。然而，對今天為官的人來說，同樣有一定警示作用。試想，一個身居領導崗位的人，如果周圍整天簇擁著一群“小人”，還能成什么大事。

盧廣績先生選擇的第二篇古文是袁枚的《小倉山房尺牘》里《答奇中丞》中的兩段文字：

從來天分高之人，則其心必虛。以顏子之天分，而以能問于不能，以多問于寡；以諸葛孔明之天分，爾勤求啟誨，孜孜不倦，此皆非貌為謙恭也，蓋深知天下事理之無窮，而不能之者有益于能，少者之有益于多也。

枚閱世六十年，見一二巨公，其初天分非不高也，乃官稍尊則天分稍低；官愈尊則天分愈低。其故何也?南面而臨，一言出口，千人唯唯。久之頤指氣使，遂予圣自雄，而不自覺矣。

譯文：從來天分高的人都是虛心的，以顏子天分之高，還能不恥下問，不以自己知識多自恃而求教于知識少的人。孔明的天分夠高的了，但還是孜孜不倦，四處求教。這些都并非貌似謙恭，應該知道，天下的事理是無窮無盡的，能力小的也會有益于能力大的；知識多的也能從知識少的那里獲取益處。

我活了六十年，見過幾個高官，他們初時天分不能說不高，但官稍大，天分就稍低；官越大。天分越低。這是什么緣故呢?因為被尊為大官后，一言出口，眾人都唯唯稱是。時間長了。頤指氣使，自以為英雄，于是天分不知不覺就降低了。

袁枚的這段話，本義是強調謙虛做人的原則，卻附帶揭示出一個“官職”與“天分”的悖論：官稍大天分就稍低，官越大天分就越低。

算來，五四運動已過去90年了，但卻仍不能說封建官僚意識已經蕩滌干凈，“家長制”的余毒恐怕在有些為官者那里仍有市場。唯其如此，也就必然會繁殖出新的官場人身依附關系和仕途文化，營造出“一言出口，千人唯唯”的效應。為官者，置身逢迎拍馬、獻媚討好、歌功頌德此起彼伏的環境中，“天分”指數必然面臨著考驗。

盧廣績先生選擇的第三篇古文是袁枚的《小倉山房尺牘》中的《答惠瑤圃中丞》里的一段話：

枚嘗謂人必有才也，而后能憐才，知音也，而后能識曲。周公之握發吐哺，豈貌為謙恭以博名譽哉?惟其多才多藝，無所不能，而后見人之有技，若已有之矣。子與人歌而善，必使反之，而后和之。使夫子不能歌，則人雖善歌，與我何與?何必多此一反一和哉?惟其游藝功深，聞韶忘味，故雖滄浪孺子之歌，亦不覺沨沨入耳，而命小人識之矣。

譯文：我常說，人必是自己有才，然后才能尊重人才，珍惜人才；自己懂音樂，才能識得曲子的優劣。周公待人誠懇，尊賢敬賢，為獲得指教連洗發、吃飯都可以一再中止(據傳周公洗發時，有賢士求見，周即挽發與之交談，賢士走后繼續洗發。又有人來，再挽發。如此再三。用餐時也如此，遇有賢士來，甚至會吐出已放進嘴里的飯菜，放下筷子)，虛心請教。故有“周公吐哺，天下歸心”一說。難道他這是貌似謙恭，沽名釣譽嗎?只有多才多藝。才能無所不能。也只有這樣的人，才會在見到別人有一技之長時，便千方百計學到手，使自己也具有這樣的本領。當年孔子與人歌唱，聽到好的音樂時，便會恭恭敬敬地請人回來，向他學習，與他一道唱和。如果孔子不懂音樂，即使別人唱的是好歌，他怎么聽得懂呢?與他又有什么關系，何必多此一舉請人回來學而習之呢?只有知識面廣，功底精深的人，才能如此一心一意地追求本領。只要真心想學，即使是民間俚曲，聽起來也會覺得入耳，請弟子記下而學習其精華。

袁枚在這里討論到的是為官者應具備的個人素養問題，他把個人的素質、功底與胸襟的開闊、知人善任的睿智聯系在一起。

盧廣績先生選擇的這三篇古文，由警覺“三習一弊”到講“官職”與“天分”的悖論、重“素養”，內在邏輯關系層層遞進。仔細品味，頓覺其思想之深邃，見地之卓然。

20多年來，閻明復同志一直把盧廣績先生的信札和這三篇古文抄本存放一起，視之為寶貝，并時常拿出來一讀，自感這份囑咐沉甸甸的分量。他常說，自己盡管在很多方面都努力了，但做得還很不夠。

當前和今后一個時期，加強黨的執政能力建設對我們黨來說乃是一項重要任務。提高黨的執政能力，領導干部的警覺、天分和素養同樣重要。我想，盧廣績先生選擇的這三篇古文，對今天的干部也許會有所幫助。征得閻明復同志同意，將盧廣績先生的信及其所附幾篇古文發表，與讀者共饗。

(責任編輯 劉榮剛)