大漠神韻－絲綢之路古代雕塑（下）

承接《收藏·拍賣》2009年第一期刊載的“大漠神韻一絲綢之路古代雕塑(上)”，在此期刊載該展的“魏晉風貌”和“隋唐遺韻”部分，繼續為讀者獨家呈現絲綢之路的瑰麗歷史和文化。

三國魏晉南北朝是我國歷史上一個分裂、動蕩的時代，也是一個民族大融合、文學藝術獲得巨大成就的時代。隨著佛教藝術的傳入，域外藝術的式樣、技術及工匠也流入東土。這一時期，在北方流行以武士俑、胡人俑、伎樂俑、陶牛車為冥器；在南方流行以青瓷為冥器，其中以蓮花尊、魂瓶等最具特色。這一時期的陶俑顯示了中原漢民族農耕文化與北方草原游牧文化的大匯流，以及在盛極一時的佛教造像雕塑影響下所出現的嶄新面貌。由于當時在全國各地先后鑿窟造龕，使佛教石窟造像雕塑藝術快速發展。此時陶俑中人物，女俑尤多瘦削形的秀骨清相，但也有少數頭大身短、面形圓渾的類型。從眾多的陶俑、石俑等造型風格來看，北方的俑古拙渾樸，南方的俑清秀端莊，南北風范各有特色，互相輝映。

唐代國力雄厚，疆域遠及西域，與波斯、天竺接觸頻繁，經濟文化得到充分交流，文學、藝術在繼承傳統的基礎上吸取外來營養，出現了蓬勃的生氣，取得了空前輝煌的成就，作為雕塑藝術的俑也概莫能外。唐代流行厚葬之風，并承繼了自漢代以來的傳統，俑表現的范圍和表現的能力都得以加強，而且抓住各種物像的外表形象和內在精神特點加以概括刻畫，反映出當時社會習俗的變化。唐代以前，墓葬中多用鎮墓獸、武士俑辟邪降魔。到了唐代初期，受佛教護法神形象的影響，墓葬中出現了天王俑，并逐漸地取代了武士俑，但許多天王俑仍然是模仿武士俑的造型。天王俑一般成對隨葬，多置于墓門兩側，作鎮惡驅邪之用，這種葬俗始于公元6世紀。佛教天王像趨于寫實，而隨葬天王俑則夸張可怖，具有鮮明的形象特點，是佛教藝術中國化、世俗化的重要標志。

唐代陶器常敷以鉛釉，鉛釉的顏色最普遍的是黃、綠、白三色，色彩亮麗，名“唐三彩”，所以這種陶器也稱為“唐三彩”。唐代陶俑中也有很多“唐三彩”，且種類很多，有人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至有裝骨灰的壺壇等等。唐俑創造了多種形象，廣泛而生動地反映現實，在色彩的相互輝映中，顯出堂皇宮麗的藝術效果，具有高度的審美和認識價值。

宋代是中國古代的墓俑藝術的轉折點。宋元以降，由于葬俗的變化，特別是焚燒紙冥器習俗的流行，俑無論在數量上還是質量上都急劇下降，無法與前代相提并論。明清時期城市手工業經濟發展，促成了社會思想意識的轉變，對于死后的墓葬禮儀逐漸淡漠，隨葬的俑人已經很少見到了。