“以人為本”的道德哲學(xué)解讀

張德湘

摘要：“以人為本”的存在理論，是對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展和人存在處境的深刻反思。它以人存在的完善性與整體性為目標(biāo)，揚(yáng)棄了以“物的依賴”為核心的存在方式，強(qiáng)調(diào)只有以價(jià)值目的論與社會(huì)道義論為人生的二重倫理維度，才能實(shí)現(xiàn)存在方式的躍遷。

關(guān)鍵詞：“以人為本”；價(jià)值目的論；社會(huì)道義論

中圖分類號(hào)：B82-061

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2009)12－0021－03

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，它成功地總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻思考當(dāng)代人類面臨的生存發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題，是對(duì)當(dāng)今中國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求的發(fā)展，更是對(duì)人的存在模式的道德哲學(xué)沉思。“以人為本”的存在方式，揚(yáng)棄了現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展中以“物的依賴”為基礎(chǔ)的發(fā)展主義，強(qiáng)調(diào)人之存在追求價(jià)值目的的同時(shí)，更要對(duì)之進(jìn)行社會(huì)道義的自覺約束與引導(dǎo)，以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展要求確保人走向完善的存在。

一、存在論域內(nèi)的“以人為本”

科學(xué)發(fā)展觀作為人存在的根本方式，繼承又超越了現(xiàn)代人的存在方式，是現(xiàn)代人應(yīng)該追求的更高存在方式與人生境界。在現(xiàn)代性社會(huì)中，主體性的價(jià)值立場肯定了人的尊嚴(yán)，超越了中世紀(jì)的人之存在境遇中的專制主義和蒙昧主義，最終將實(shí)現(xiàn)人的自由和解放作為基本目標(biāo)。然而，作為一種普世性的力量，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換了每一個(gè)體、每一民族、每種傳統(tǒng)社會(huì)制度和理念形態(tài)之處身位置的現(xiàn)實(shí)性(社會(huì)化的和知識(shí)化的)力量，導(dǎo)致了個(gè)體和社會(huì)的生態(tài)形態(tài)及品質(zhì)發(fā)生持續(xù)性的不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變，“人是目的”的發(fā)展的訴求在商品化的現(xiàn)代性社會(huì)中被邊緣化了，僅僅成為審美意義上的“應(yīng)當(dāng)”，物的關(guān)系遮蔽了人與人的關(guān)系，物化了的欲望滿足對(duì)人與人關(guān)系中內(nèi)在維度的改變，造成人與人之間的相互隔膜，并成為唯一的價(jià)值尺度。發(fā)展主義的實(shí)踐樣式把物質(zhì)利益的索取作為追求發(fā)展的終極目標(biāo)，把完整性多樣性存在的人變化單向度的人，人的存在方式被異化了。因此，盡管現(xiàn)代人享受到的物質(zhì)文明成果越來越多，但并沒有根本改變其存在的片面化狀態(tài)。正如馬克思所言，在現(xiàn)代性社會(huì)中，現(xiàn)代人尤其是“有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。”“以人為本”的存在理論認(rèn)為，這樣的存在狀態(tài)，其體現(xiàn)的根本理念是“以物為本”，不應(yīng)該成為現(xiàn)代人追求的存在方式。真正意義上的人之為人的存在應(yīng)該是“以人為本”。它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的直接目標(biāo)與終極關(guān)懷應(yīng)以“人是目的”為核心，“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展服從和服務(wù)于人之存在的整體性完善性，實(shí)現(xiàn)每一社會(huì)個(gè)體全面自由的發(fā)展。“以人為本”的存在理念，重新肯定人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)，它要求人們自覺地掌握人之存在的規(guī)律，標(biāo)識(shí)出人走向完善存在的方向，強(qiáng)調(diào)在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中激發(fā)每一社會(huì)個(gè)體自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造熱情。“以人為本”的存在理念，充分尊重人的主體精神，體現(xiàn)了創(chuàng)造歷史的主體性精神，對(duì)于當(dāng)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)體存在具有重要的價(jià)值導(dǎo)向意義和理論指導(dǎo)意義。

“以人為本”的存在理念是對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)中發(fā)展主義和虛無主義的雙重?fù)P棄，是馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的當(dāng)代經(jīng)典表達(dá)。“以人為本”認(rèn)為，人之存在方式的躍遷本身體現(xiàn)為一個(gè)辯證的歷史過程。它肯定現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)人走向完善的存在所產(chǎn)生的巨大推動(dòng)作用，同時(shí)也指出現(xiàn)代社會(huì)不同程度上導(dǎo)致了現(xiàn)代人的片面化存在，揭示了現(xiàn)代性社會(huì)的市場化發(fā)展對(duì)人之存在帶來的問題，并最大限度地努力消除社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人之存在帶來的消極因素。克服市場的負(fù)面因素對(duì)人的現(xiàn)代存在狀態(tài)所帶來的貧富分化和單向度發(fā)展等負(fù)面影響，要求以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，滿足人之存在的多方面需求。因此，“以人為本”的發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)，小康社會(huì)的建設(shè)“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響的……要堅(jiān)持抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，同時(shí)又要切實(shí)防止片面性和單打一，全面推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面。”這表明，“以人為本”的存在理論在深刻反思現(xiàn)代性社會(huì)中人之物欲化存在所帶來的生存危機(jī)和困境的基礎(chǔ)上，積極探索出人之存在和諧發(fā)展的路徑。它認(rèn)為，以物欲化為其底色的現(xiàn)代文明，在競爭理念的推動(dòng)下以價(jià)值目的追求作為現(xiàn)代人的基本存在關(guān)系和存在方式。這一存在模式創(chuàng)造了以物的依賴性為價(jià)值坐標(biāo)的所謂的“全面聯(lián)系”和“全面發(fā)展”，但也造成了人與自然之間的異化關(guān)系，隨著現(xiàn)代性社會(huì)“未竟”狀態(tài)的持續(xù)存在，現(xiàn)代人的存在有可能觸及關(guān)乎每個(gè)人是否能夠繼續(xù)存在的環(huán)境底線。現(xiàn)代人的此種存在狀態(tài)是科學(xué)發(fā)展觀所要批判與超越的，它強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代人的存在觀念中，一定要牢固樹立節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，并把節(jié)約意識(shí)與生態(tài)保護(hù)提升到戰(zhàn)略高度來看待，“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。”這是因?yàn)椋瑥母疽饬x上說，“良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。……自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。要倍加愛護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。”因此，加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)于每一個(gè)體存在來說義不容辭、責(zé)無旁貸。對(duì)于每一社會(huì)個(gè)體來說，都要牢固樹立保護(hù)環(huán)境的觀念，把這種觀念化為自身存在中穩(wěn)定的德性，并在自己的日常生活實(shí)踐中踐行它，科學(xué)發(fā)展觀的這一理論要求。充分體現(xiàn)了一種深遠(yuǎn)的歷史眼光和歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

二、“以人為本”的價(jià)值目的論向度

“以人為本”的道德哲學(xué)意蘊(yùn)首先在于其價(jià)值目的論向度。所謂價(jià)值目的論，意指個(gè)體以實(shí)質(zhì)性效果作為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它關(guān)注的重心在于自身的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于行為者自身所帶來的實(shí)質(zhì)性利益，而不是個(gè)人行為對(duì)他人或社會(huì)所產(chǎn)生的道義感。人作為價(jià)值存在，其理想追求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)總是指向人自身的存在，斯賓諾莎在其《倫理學(xué)》中曾指出，人之存在所以可能的基點(diǎn)首先于努力保持人的自我存在，而一個(gè)人的幸福即在于他能夠保持他自己的存在。而所謂自我存在首先是指人作為個(gè)體的價(jià)值目的存在。個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值觀念及與之相應(yīng)的人生追求是作為人的存在方式的實(shí)踐得以展開的動(dòng)力之源，只有首先立足于個(gè)體的價(jià)值目的向度，人在自然、社會(huì)等維度上所包含的多方面潛能的發(fā)展才得以可能。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”對(duì)此作了深

刻的理論思考，在它看來，“以人為本”首先要以實(shí)現(xiàn)人民群眾的基本利益與合理價(jià)值追求為本，為此，“我們要細(xì)心體察群眾愿望和利益要求的變化，使我們的政策措施更全面、更準(zhǔn)確地反映群眾利益，使我們的工作更好地、更有力地體現(xiàn)群眾的利益。”一切從人民的利益出發(fā)，把一切發(fā)展視為人民所望、人民所需、人民所享，全心全意為人民服務(wù)，是科學(xué)發(fā)展觀的根本立場。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本，就是要“始終不渝地堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，時(shí)刻把群眾的安危冷暖放在心上，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，著力保障和改善民生，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，”這是因?yàn)椋瑢?duì)于每一社會(huì)個(gè)體來說，都是一個(gè)個(gè)的生命存在，追求個(gè)體的價(jià)值目的與發(fā)展也是人特有的追求。在每個(gè)人的存在過程中，都企求實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的“自我創(chuàng)造”和“自我發(fā)展”。因此，從宏觀的角度來說，在“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”的進(jìn)程中，滿足每一社會(huì)個(gè)體多方面的物質(zhì)精神需要也是衡量小康社會(huì)文明與進(jìn)步的基本尺度。因此。“以人為本”的發(fā)展理論，始終把“實(shí)現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需要，維護(hù)群眾的利益”作為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值坐標(biāo)。

為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，“在任何時(shí)候任何情況下，領(lǐng)導(dǎo)干部都要堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益放在首位，自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗(yàn)自己的工作和政績，做到凡是為民造福的事情就一定要千方百計(jì)辦好、凡是損害廣大群眾利益的事情就堅(jiān)決不辦。”換言之，中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐始終以滿足人民日益增長的價(jià)值目的追求為基點(diǎn)。十七大報(bào)告中談到的十六大以來中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的各個(gè)方面，諸如“經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提高”、“改革開放取得重大突破”、“人民生活顯著改善”、“民主法制建設(shè)取得新進(jìn)步”、“文化建設(shè)開創(chuàng)新局面”、“社會(huì)建設(shè)全面展開”等，都是落實(shí)貫徹“以人為本”的價(jià)值目的論發(fā)展理念所取得的重大成果。事實(shí)證明，中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)社會(huì)制度和體制為每一個(gè)體的自由平等要求及價(jià)值目的追求提供了較為優(yōu)越的制度保障，最大限度地調(diào)動(dòng)了人們實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性社會(huì)資源。自由而平等的參與要求與價(jià)值目的實(shí)現(xiàn)，解除了過去人們之間因生活傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、生活背景等方面的社會(huì)文化差異的既定約束，公平自由的社會(huì)機(jī)制使每一社會(huì)個(gè)體享有充分發(fā)展其才能、追求盡可能高的利益價(jià)值的機(jī)會(huì)。質(zhì)言之，以個(gè)體自身的存在為出發(fā)點(diǎn)，作為存在理念的“以人為本”所指向的善首先意味著在個(gè)體之維表現(xiàn)為通過潛能的多方面實(shí)現(xiàn)而“占有自己全面的本質(zhì)。”

三、“以人為本”的社會(huì)道義論向度

“以人為本”的發(fā)展理念以每個(gè)人“占有自己全面的本質(zhì)”為根本目標(biāo)，也同時(shí)意味著它所強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人發(fā)展與價(jià)值目的關(guān)注，決不是個(gè)人自我中心論的。利益關(guān)系或利害關(guān)系當(dāng)然是人存在過程難以回避的問題，但執(zhí)著或沉溺于利害的考慮和計(jì)較，僅僅為利益所驅(qū)動(dòng)和支配，則往往意味著將自身的意識(shí)和行為限定于某一方面，以此為生存的方式，人似乎更多地呈現(xiàn)被決定的形態(tài)。僅僅把個(gè)體的生存看成是“真實(shí)的存在”，而把他者、共在以及境遇存在看成是非真實(shí)的或無意義的存在，無異于把人的生存與生活世界對(duì)立起來。而且，“以人為本”的存在理念認(rèn)為，對(duì)自我存在價(jià)值的肯定，并不意味著導(dǎo)向自我中心，也不能理解為對(duì)為他的否定。在人的存在過程中，需要的個(gè)體性并不必然意味著價(jià)值的直接性與真實(shí)性。當(dāng)個(gè)體需要被人為地剝離了存在的整體性，往往會(huì)為某種物欲化與片面性的功利性所困擾，于是，個(gè)體存在的片面性與整體生存的共生意識(shí)不免處于一種對(duì)立的狀態(tài)之中。

事實(shí)上，在人之綿延存在的狀態(tài)中，過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值目的性的存在維度或僅以價(jià)值目的性存在為其存在的唯一維度，只能導(dǎo)致人之存在的片面化或單向度的存在即物欲化的存在。這樣的存在正是“以人為本”的存在理念所要超越的。“以人為本”認(rèn)為，每一社會(huì)個(gè)體的存在，必須是建立在對(duì)他者的合理價(jià)值追求和人的普遍尊重與平等對(duì)待的基礎(chǔ)之上。這就是“以人為本”的社會(huì)道義維度。所謂社會(huì)道義維度，意指對(duì)人之存在方式正當(dāng)與否的判斷，取決于是否符合某一普遍的行為準(zhǔn)則，它更關(guān)注人們行為動(dòng)機(jī)的道德性與行為過程的合理性。就消極的意義而言，人之存在的這一道德維度首先通過目的性對(duì)單純因果序列的揚(yáng)棄、反省意識(shí)對(duì)當(dāng)下意欲沖動(dòng)的超越而展現(xiàn)。從積極的意義上來看，這一倫理向度往往取得從心所欲不逾矩的形式，“‘從心所欲意味著合乎內(nèi)在的意愿，并包含著動(dòng)機(jī)的趨向(想要做某事)，‘不逾矩則是合乎普遍規(guī)范，它同時(shí)在評(píng)價(jià)的意義上確認(rèn)了行為的性質(zhì)(認(rèn)定某事為善)，二者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與評(píng)價(jià)系統(tǒng)之間的一致”。具而言之，人之存在的社會(huì)道義論向度所偏重的不是單個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)，而更多的是所有社會(huì)個(gè)體之間價(jià)值利益追求的公平分配與合理安排，即社會(huì)個(gè)體之間的責(zé)任承擔(dān)與道義承諾。

從某種意義上說，人之存在的社會(huì)道義維度。是人之為人的內(nèi)核所在，是屬于人獨(dú)有的存在，正是這一存在維度，使得人具有了價(jià)值、意義和尊嚴(yán)，從而與其他存在區(qū)別開來。以此深思科學(xué)發(fā)展觀的倫理意蘊(yùn)，在“以人為本”的二重倫理向度中。似乎更偏重于這一道德維度，這也是當(dāng)下人們?cè)诼鋵?shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀過程中容易忽視的倫理視域。在相當(dāng)一部分人的思想觀念中，一談起“以人為本”，似乎就是指以滿足個(gè)人利益為本。而不反思自身利益合理與否的界限與標(biāo)準(zhǔn)是什么，致使與價(jià)值目的相應(yīng)的義務(wù)承擔(dān)與責(zé)任承諾被邊緣化，此種意義上的“以人為本”恰恰是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀核心的誤讀與曲解。實(shí)質(zhì)上，內(nèi)蘊(yùn)于“以人為本”的理論中更深刻的倫理精神是，“對(duì)于現(xiàn)代人類而言，承諾普遍倫理正義的道義，要比執(zhí)著于個(gè)人道德權(quán)利更為緊迫，更具普遍真實(shí)的人類道德意義。”也就是說，惟有在首先建立起公平合理的人類道德秩序并確定公正有效的權(quán)利與義務(wù)的正義分配之普遍規(guī)范的前提下，每一社會(huì)個(gè)體的合理價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才有可能。而且，“以人為本”的道德意蘊(yùn)進(jìn)一步揭示出，個(gè)體的價(jià)值利益追求不具有排外的性質(zhì)，個(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿。實(shí)際上，也正是在成就他人的過程中。自我的價(jià)值得到了進(jìn)一步的完善。因此，科學(xué)發(fā)展觀要求“把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)每一社會(huì)個(gè)體都應(yīng)該“正確理解黨和國家的方針政策，正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)自己的根本利益和實(shí)現(xiàn)自身利益的途徑，自覺為改革發(fā)展穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。”這就意味著“以人為本”的社會(huì)道義承諾，要求人們?cè)谙硎芨黜?xiàng)權(quán)利、實(shí)現(xiàn)合理的價(jià)值目的追求的同時(shí)，也必須履行與之相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。為此，“以人為本”的存在理念強(qiáng)調(diào)，要“大力弘揚(yáng)愛國

主義、集體主義、社會(huì)主義思想。以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。”正是在自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任的過程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體存在意義上的積極肯定，從而揚(yáng)棄了片面存在中的單純占有與物欲化。

人作為目的，并不僅僅是一種感性的生命存在。它具有超乎自然的人化本質(zhì)，而這種本質(zhì)首先是在人與人的相互尊重中表現(xiàn)出來。因此，從根本意義上來說，對(duì)他人、社會(huì)的責(zé)任承擔(dān)與道義承諾并不是某種附加在每一社會(huì)個(gè)體身上的額外負(fù)擔(dān)，而是實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的內(nèi)在構(gòu)成性要素。換言之，每一個(gè)體都是一個(gè)我，并相應(yīng)地有自身的他人或他者，每個(gè)人實(shí)際上都是關(guān)系中的存在，與他人共在，并由此建立彼此之間的社會(huì)關(guān)系，是人的一種基本存在境遇。正如列維納斯所言，“他人對(duì)我來說是一種無法回避的存在，我總是面對(duì)面地與他人在一起，而我與他人的關(guān)系首先是一種責(zé)任關(guān)系。”正是在對(duì)他人的責(zé)任中，揚(yáng)棄了人我之間的分離性。擴(kuò)展了存在的境遇，自我的主體性得到了確證。盧卡奇也曾做出相似的論斷，“個(gè)人應(yīng)該理解到自己的生活乃是整個(gè)人類發(fā)展的一個(gè)局部的過程。從而不僅體驗(yàn)到自己的生活方式和由此產(chǎn)生的自我義務(wù)乃是從屬于這種充滿活力的關(guān)聯(lián)的，而且還要努力去實(shí)現(xiàn)這種生活方式和這些自我義務(wù)，只有這樣，他才獲得了自己同人類的合類性的現(xiàn)實(shí)的、不再無聲的聯(lián)系。個(gè)人至少應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真地追求這種自身生活的合類性的意向。只有這樣，他才能學(xué)會(huì)使自己超越他的僅僅是局部性的人的存在。”換言之，社會(huì)道義承諾更本質(zhì)的特點(diǎn)在于，在人之存在境界的提升過程中，它改變著存在本身，并通過制約內(nèi)在人格、行為方式等，而具體參與了真正存在的建構(gòu)。體現(xiàn)于日常生活世界，正是在對(duì)他人的責(zé)任中，人之為人的主體性才能得到真正意義上的確證。這是因?yàn)椋瑥娜酥嬖诘恼w性與完善性來看，人的自我完善和生活本性并不僅僅是純粹個(gè)人價(jià)值目的與物質(zhì)功利的，某種社會(huì)道義和超越型的價(jià)值理想總是每個(gè)人“生命中不能承受之輕”。人生的真正意義在于價(jià)值目的追求與社會(huì)道義的有機(jī)融合。總而言之，“以人為本”的二重倫理向度，如同“人生坐標(biāo)”中的“縱軸”與“橫軸”，共同確保了人走向完善的存在。