生命倫理學對生命教育的意義

李慧勤　周家榮

生命倫理學(Bioethics)于20世紀五六十年代起源于美國，最早是由威斯康星大學生物學家波特在他的著作《生命倫理學：通往未來的橋梁》中提出的。他的定義是用生命科學來改善生命的質量，是“爭取生存的科學”。經過幾十年的發展，生命倫理學逐漸發展成為一個全新的多學科(包括生物學、醫學、哲學、倫理學、社會學、生態學、經濟學、管理學、法學等)的學術領域。我國的生命倫理學在20世紀70年代末起步，經過近30年的發展，逐漸成為一門“顯學”，受到越來越多學者的關注。

生命倫理學中的“生命”不僅指人類生命，還包括非人類生命（動物生命、植物生命），生命倫理學主要是運用倫理學方法來研究與生命有關的倫理學問題。1995年《生命倫理學百科全書》中這樣定義：“生命倫理學是運用包括道德意見、決定、行為、政策等各種倫理學的方法論，在跨學科的條件下，對生命科學和醫療的道德問題進行系統性研究。”簡言之，就是對認識生命、理解生命、實踐生命、發展生命、改善生存環境，提升生命質量以及生活質量等問題進行倫理學研究。

1.生命倫理學的生命標準對生命教育有重要啟示。生命倫理學提出了生命的三重標準：生物標準，反映人的生物學存在，討論生物學意義上人的生命從何時開始，到何時結束；社會標準，反映人的社會存在，主要討論社會學意義上的人的生命從何時開始；復合標準，著重解決上述兩者的割裂問題，反映人的存在的自然屬性和社會屬性，認為人的生命“以生物學生命為基礎，以人格生命為標準”。生命倫理學提出的生命三重標準，對推進生命教育具有重要的啟示：生命教育要關注生命的過程（從胎兒到腦死亡），要關注生命的完整（自然生命、社會生命、價值生命），要關注生命的完全（人的生命、非人類形態的生命）。

2.生命倫理學的生命屬性對生命教育有重要的啟示。生命倫理學提出了生命屬性標準，將人的自然屬性和社會屬性結合起來，試圖在兩者的統一中把握生命。生命倫理學認為：“人的生命是自覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的結合體。”生命倫理學對生命的這一界定將人的生命與其他生命區別開來，突出了人的生命所特有的自覺意識和理性活動，同時又將人的生物學生命與人的人格生命相區別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，但作為社會成員的人還具有社會屬性，人的生物學生命發育到一定階段產生自我意識就形成了人類的人格生命。相對于人的生物學生命而言，人格生命更能反映人生命的本質意義，是人最明顯的本質特征。生命倫理學提出的生命屬性標準對生命教育也有重要的啟發：生命教育首先要關注自然生命的存在，這是社會生命存在的前提與條件；生命教育更要關注社會生命，將自然生命的直覺、感受、反射等特性引向自覺、理性、創新。

3.生命倫理學為生命教育提供道德參考。從學科的特性上來看，倫理學是關于道德的科學，是一門研究社會道德現象的本質及其發展規律的科學。在此基礎上，我們可以認為，生命倫理學就是一門研究生命道德的科學。生命倫理學中蘊含著豐富的道德理論與思想，如人道論、美德論、義務論、生命論、公益論等，這些道德理論為生命教育提供了最基本的理論支撐。更為重要的是，生命倫理學中關于生命的道德理論，為生命教育提供了更直接的理論支撐。這主要有兩個方面：一是對生命主體性的提升，包括提高生命的質量、生命的創造力和生命的智慧；二是對生命發展的規約，包括尊重生命、珍愛生命、維護生命、體驗生命。生命教育同樣要把握這兩大原則，也就是說生命教育不僅要提升生命的自由狀態與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現生命的真正自由與和諧。

4.生命倫理學為生命教育提供價值參考。價值本質問題在當前學術界爭議很大，主要有需要滿足論、效應論、意義論、功能論、人性論、發展論，但不管怎樣，生命價值都是生命倫理學中一個非常重要的理論命題。生命倫理學中對生命價值主要從三個方面論述：一是生命價值的內涵，包括內在價值與外在價值，內在價值指生命所具有的潛在創造能力或勞動能力，外在價值指把內在價值發揮出來，為社會創造物質財富和精神財富。生命價值是內在價值與外在價值的統一。二是生命價值的評價標準，判斷生命價值大小主要有以下兩個因素：生命本身的質量（體力與智力）決定生命的內在價值，是生命價值判斷的前提與基礎；某一個體生命對社會、對他人的貢獻，決定其外在價值，是生命價值的目的和歸宿。三是生命質量與生命價值的邏輯關系。生命倫理學中關于生命價值的理論對生命教育有重要啟示：首先，生命教育要著眼于提高生命的質量，在相同的條件下，高質量的生命創造的價值就越大。其次，生命教育要著力推進生命的創造力，在相同的條件下，生命的創造力越大，其創造出來的價值就越大。再次，生命教育要積極規約生命的需要、和諧生命的發展。個體生命的生長是在一定需要滿足下的自我發展，個體需要的滿足就是生命自我價值的實現過程。在現代物質財富高度發展的社會，個體生命的需要往往超越了現實的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價值的滿足，抑或以侵犯集體利益而獲得自我價值的滿足，無論哪種情況，都會扭曲生命的價值，給生命的健康發展帶來諸多負面影響，甚至會毀滅生命。最后，生命教育要把生命價值與生命質量統一起來。價值創造是以提升人的生命質量為目的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質量為代價的。在現代社會緊張的節奏下，生命價值與生命質量在一定程度上被割裂了，生命質量并沒有因為生命價值的提高而提高。生命教育就是要恢復生命質量與生命價值的和諧關系，回歸生命的自由狀態。

5.生命倫理學為生命教育提供法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領域倫理無法解決的問題，必須通過法律來解決。生命領域中的諸多問題單從倫理角度出發也無法有效解決。生命倫理學雖然不是專門研究生命法律的學科，但是它從倫理立場出發，為生命立法、執法提出了很多較為合理公正的建議。生命科學的迅猛發展，使生命領域的倫理問題日益增多，使生命倫理研究不得不借助法律知識加以推進。這一點恰恰表明了生命倫理中的法律精神。如關于安樂死的立法過程就是在安樂死倫理研究推進基礎上的立法過程。所以，生命教育要將與生命相關的法律問題作為重要的教育內容，以法律的精神來推進社會個體對他人生命、非人類形態生命的尊重、愛護，超越倫理道德，進入法律強制約束。

6.生命倫理學的基本原則對推進生命教育有重要的啟示。生命倫理學的基本原則有“尊重”、“不傷害”、“公正”。這些基本原則不僅是生命教育基本的價值導向，也是推進生命教育深入的工具性手段。尊重原則體現在生命教育中就是通過教育使受教育者認識到人與人之間要彼此尊重生命的自主性，不妨礙他人的生命健康與生命權利；尊重他人的生命行為、保守他人的生命信息與隱私。不傷害原則就是要通過教育使得受教育者減少對他人生命的物質傷害、精神傷害和經濟傷害。公正原則就是通過教育使受教育者，特別是國家政策的決策者、執行者能夠認識到生命公平的重要性，并在實際行為中真正做到不同個體生命的權利與義務平等、價值平等、發展機會均等。

當然，生命倫理學對生命教育的意義也是有限的，畢竟，生命倫理學只是生命教育的理論基礎之一。在推進生命教育過程中，筆者認為必須加強生命倫理學的元理論、基本原理、基本原則、基本概念與生命、生存、生活的契合研究，努力探索生命倫理學對生命教育、生存教育、生活教育的理論指導意義，深刻總結生命倫理學在生命教育中的表現形態與具體特征，從而推進生命教育理論的研究。

作者單位

云南省教育科學研究院

◇責任編輯 矣 勇◇