南戲的家長形象研究
——以《張協狀元》《琵琶記》《荊釵記》為例

楊 帆

（山西師范大學 山西 臨汾 041000）

南戲里的“家長”可謂形形色色，無論是高官權貴，還是布衣小民，他們都有一個共同的身份屬性——家長。家長是南戲作品中的關鍵人物，影響著男女主人公的發展，部分家長的態度甚至決定了故事的結局，所以本文以家長形象為研究對象，來探究南戲背后的深層問題。

一、家長的定義

家長的涵義有多種解讀，可以是一家之主，可以是一族之主，或是女子的丈夫?！栋菰峦び洝分腥鹛m被問蔣世隆是她什么人，瑞蘭回答“他是我的家長”，這里的家長是丈夫的意思。家長的含義在古代和現在是不同的，古代家族是以男性為中心的，在當時家長就是父系父權的代表，難免帶有權力的意味，而在現代家長是指子女的父母或監護人。本文的家長是指子女的父母或長輩，不限于男權的意味。

二、家長形象的特點

古代家長形象是具有一定相似性的，在當時的社會大環境下，他們是注重科舉及第的，不管是讓兒子去考試，還是給女兒招狀元或是走科舉路途的女婿。不能否認，對于子女他們始終都是愛護的，但是在封建大環境下他們還是有著封建觀念的家長。

（一）注重科舉及第

在古代參加科舉考試被認為是唯一正當的人生選擇，人們一旦通過科舉考試便會步入仕途，一步登天，飛黃騰達。

南戲《荊釵記》里，錢玉蓮的繼母孫氏與錢玉蓮的父親大吵原因是錢父放著有錢女婿不招，偏偏選擇了無錢無權的王十朋，而錢父則反駁：“婆子，你不曉得,那王秀才是個讀書人，一朝顯達，名登高第，那其間夫榮妻貴。”雖然王十朋現在的彩禮不如孫官人，而且家世一般，母子倆無權無勢，但是錢玉蓮的父親卻同意女兒和他成婚。通過錢玉蓮的父親的話語可以看出來，他選婿的標準也是注重科舉門第的，希望自己的女婿通過科舉走上人生巔峰，以此來光耀自己的門楣?？泼@耀之士或是科名有望的考生比富家公子更具吸引力，與進士、舉人或才子聯姻能極大地增強家族實力，是維系門第的重要手段。

《琵琶記》里蔡伯喈的父親勸說蔡伯喈去參加科舉考試時說，“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝。你去做官時節，也顯得父母好處，不是大孝，卻是甚么？”蔡伯喈本身是不愿意去參加科舉考試的，一是要孝順父母，二是不愿和趙五娘分離，但是蔡伯喈的父親卻通過使父母榮耀以成大孝的理由使得蔡伯喈不得不去。中國傳統的孝道，除了贍養父母以外，其本質就是順從。把做官改換門楣作為大孝的標準，足以看出在當時功名成就不僅是文人的向往，更成為一種社會普遍認可的追求。

《張協狀元》里張協的父親“黃榜將傳，欲待我兒榮耀門閭”的對白也可以看出一個家長對于孩子通過科舉來光耀門第的重視和期待。高官王德用作為一個男性家長，注重科舉及第，故而第一時間招狀元張協為婿，這和當時盛行的“榜下捉婿”有關。王德用本身已是達官貴人，他的女兒也不需要依靠士子科舉及第來獲取富貴生活，他的目的是通過與及第者通婚，鞏固家門的文化層次，從而增強自己在朝堂的勢力，也可以看出當時封建家長希望子女們通過科舉來光耀門楣及維系家族的迫切心態。

普通百姓期盼孩子考中科舉光宗耀祖，富貴高官希望通過狀元女婿來鞏固家族。可見當時的家長不管地位如何，都期盼家族里能夠有個光耀門庭的狀元郎或是通過科舉入仕的人。

（二）愛子女心切

《張協狀元》里的王德用作為愛女兒的父親，他想要為女兒招一個狀元女婿，故而當街招婿，使她門當戶對，稱心如意。當他女兒因招婿而病至死，焦慮憂思，他為給女兒報仇，甘愿從京城高官下遷至地方當官，足以看出他的愛女心切。他看到廟中貧女，聯想到自己的女兒，遂認貧女為義女，并答應為貧女找一份好姻緣，是在彌補對女兒勝花的遺憾，也是愛女兒的好父親的表現。

牛丞相在《琵琶記》里說到女兒性格溫柔，害怕將女兒嫁給官宦紈绔子弟，婚后會傷害女兒，要將她嫁個讀書君子，這體現了他對女兒的愛護。“我的女孩兒性格溫柔，是事實會。若將他嫁個膏粱子弟，怕壞了他。只將他嫁個讀書君子，成就他做個賢婦，多少是好”。

《荊釵記》里錢玉蓮的父親沒有被當時門當戶對的觀念所同化，而是站在女兒這一方，一方面有光耀門第的打算，另一方面也考慮到女兒的幸福，如此看來他們對于子女都是疼愛的。而且“我欲把西邊空屋，相請他萱親媳婦，移來并居，早我相看顧”，他把親家母接來同女兒照顧，實際上也是對女兒的疼愛，為了減輕女兒的辛苦和負擔。

（三）封建性

《琵琶記》里蔡伯喈的家長逼迫蔡伯喈去參加科舉，但是蔡伯喈本身是不愿意去的，一是要孝順父母，二是和妻子新婚不久不愿分離。但是蔡伯喈的父親卻通過使父母榮耀以成大孝的理由使得蔡伯喈不得不去，蔡伯喈難違父命，只能與趙五娘分離去參加科考。牛丞相雖然最后成全了蔡伯喈和趙五娘的團聚，看似是個開明的家長，但是他認為婦人之德，不出閨門，責備女兒整日在外游玩，不習女紅，這是帶有封建性的。在古代認為女子無才便是德，女子就應待在閨房，學學女紅，不與外人交往，這其實是封建禮教對女性的束縛。

《張協狀元》里的王德用是一個好面子的官員，最后將貧女嫁給張協是為挽回自己權臣面子的表現，背后也依然牽扯他的官場利益，即使知道貧女的遭遇，最后還是把義女許配給張協，體現了封建家長制推波助瀾的作用。

《荊釵記》里的繼母和姑姑多次逼迫玉蓮嫁予孫官人，因為孫官人的彩禮是金釵一對、壓釵銀四十兩等價值不菲的財物，相比之下一個荊釵就顯得廉價了。錢玉蓮的繼母和姑姑一心只在乎金錢的行為，也是一種封建的思想。同時錢玉蓮的婚姻遭到了長輩們的阻撓也涉及門當戶對的觀念，和王十朋家相比，錢家的家庭條件是好于王家的，因此長輩認為他們的婚姻門不當戶不對。古代社會男女聯姻講究門當戶對，這極大地限制了男女交往的自由。

三、家長形象的深層投射

家長形象在南戲里占有一定比重，并在故事中起到了重要作用，他們的某些決定使得男女主人公分開或是團圓。當時家長形象不只是局限于一個文本中的角色，其形象之下的深層內涵和影射作用值得探析。南戲中的家長形象是古代女性話語權的缺失、社會風氣的反映。

（一）女性話語權的缺失

不論是怎樣的家長形象，是愛護子女還是出于怎樣的目的，在南戲的劇本中女性角色話語權是缺失的?！稄垍f狀元》里貧女的大團圓結局是王德用促成的，帶有女性的悲劇性，貧女一定程度上是王勝花的代替品。而且她最后的團圓婚姻也不是自愿和自主的，她沒有表達自己是否愿意接受這段婚姻的話語權，她是被迫接受的，即使她之前承受了張協心狠手辣的傷害，但是依舊妥協了。她是封建婚姻的一個犧牲品，是維系家族門第的工具。

《琵琶記》的蔡母是唯一一位努力阻止蔡伯喈參加科舉考試的家長，而蔡母的阻止以失敗告終，而且蔡母是《琵琶記》中唯一死去的女性人物，其本身帶有悲劇性。趙五娘雖然最后和丈夫團聚，但是丈夫已再娶妻，她數年伺候公婆、操持家務、為他生子，忍受困苦的生活，而丈夫卻在外享受榮華富貴，且美人在側。更值得注意的是，她的團聚是以家長牛丞相的同意為前提的，趙五娘與蔡伯喈是明媒正娶的夫妻，但是最后的團圓卻要倚靠他人家長的成全，這足以看出父權環境下女性地位的低下?！肚G釵記》里錢玉蓮的繼母和姑姑不顧錢玉蓮的意見，執意要把她嫁給孫半州孫官人，逼得她跳河自殺，這是對女性話語的無視，女性對女性都如此，男性對于女性更是不尊重。古往今來，女性的話語權和社會地位都是一個大問題。

（二）社會大環境的反映

家長對于科舉的態度，也反映了當時的社會大環境。社會環境對于戲曲作品表達的主題和作者心理的影射都有較大影響，不同朝代對于科舉、對于文人的態度，會在戲曲作品里有不同的體現。

家長們對于孩子科舉的重視源于社會大風氣和朝廷政策。自科舉制度誕生以來，注重科舉及第已成為社會的一大風氣。宋朝對于文人的重視程度是相當高的，家長對于科舉的態度就是大環境的真實反映?！稄垍f狀元》里王德用兩次招張協為女婿，原因在于張協考中了狀元，這反映了宋朝重文輕武，文人社會地位較高。受到科舉制度的影響，隨著進士尤其是狀元地位的不斷提升,權門希望與其結交增加聲望,而進士或是狀元更是希望通過與豪門貴族聯姻以鞏固自己的地位，所以盛行“榜下捉婿”、“進士富娶”?！叭f般皆下品，唯有讀書高”的通過讀書改變門第的理念已成為人們根深蒂固的思想。

而到了元代，科舉一直處于停滯狀態，即使恢復科舉之后，元朝統治者出于狹隘的民族心理，歧視漢人，尤其是南人，南人在元代四等人中居最后一等，考試難度和錄取比例是最難的，而且就算做了官，想要做到三品以上對于南人來說更是難上加難，這是元代南方知識分子的命運?！杜糜洝返淖髡呤窃母呙鳎麑τ诳婆e是矛盾的，一方面想通過科舉實現抱負，另一方面又因受到打壓以及官場的險惡而內心矛盾、苦悶而辭官。受整個社會大環境的影響，中國古代知識分子不敢與不合理的現實作斗爭，只能在封建統治勢力下妥協?！杜糜洝返牟谈覆棠赶胍獌鹤油ㄟ^中舉來光耀門楣，但是最后卻遺憾而去，這也是封建社會大環境下的一種悲劇。

四、結語

家長作為一類具有特殊符號印記的形象，創作者們將其融入不同的環境加以敘述，在這類人物形象上折射出了多重主題。社會對于女性的壓迫、社會大環境對于科舉的態度以及帶來的民族歧視值得我們每一個人去尋找共鳴和獲得感悟。

注釋：

①④柯丹邱.荊釵記[M].北京:中華書局,1959.

②③錢南揚.元本琵琶記校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.