符號學背景下的漢語研究

在符號學理論研究中，索緒爾、皮爾士代表了兩種不同的觀點。

索緒爾提出語言符號單位由兩部分組成：一個是概念，即符號的所指；一個是音響形象，即符號的能指。在語言符號中能指和所指的結合是任意的，不可論證的。任意性原則是索緒爾語言符號學研究的出發點。

皮爾士認為符號由三部分組成：一是媒介關聯物（相當于索緒爾的符號能指），二是對象關聯物（相當于索緒爾的符號所指），三是解釋關聯物（即意指關系）。他認為能指和所指的結合并不是任意的、不可論證的，而是有理據、有某種關系存在的，這種關系就是意指關系。我們以漢字為例，來分析一下能指（字形）和所指（字義）的關系。

漢字是表意文字，大都可以根據字的形體結構分析出字的意義。許慎在《說文解字》中提出，漢字有六種造字方法：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。在這里我們采用傳統的“四體二用”說，即象形、指事、會意、形聲四種是造字法，轉注、假借二種是用字法。

一.“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”[1]象形字摹寫事物的形狀，或用簡單的線條摹寫事物的特征部分，一看便知其義。例如“月”字像一彎明月的形狀，“門”字就是左右兩扇門的形狀。

二.“指事者，視而可識，察而可見，上下是也。”[2]如：“旦”，“日”表示太陽，指示性符號“—”表示水平線，太陽從地平線上升起，象征一天的開始。“本”，是在象形的“木”字之下加一個指示性的小橫，表示樹根。

三.“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。”[3]會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來，表達此字的意思。如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來，表達字義；“鳴”指鳥的叫聲，于是用“口”和“鳥”組成而成。

四.“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”[4]形聲字由形旁和聲旁構成。形旁指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。如：河，形旁“氵”表示與水有關；聲旁“可”表示讀音；謀，形旁“讠”表示與語言有關；聲旁“某”表示讀音。

從以上的分析可以看出，漢字具有理據性，它的形體（能指）含有對字義（所指）的解釋理據。這是意指方式中的一種：能指對所指的影響。再來看另一種意指方式：所指對能指的影響。

現實生活中，人有了想要表達的觀念才會選擇語言材料進行表達。“語義的形成和表現，從客觀事物到心理反映、認識、概括反應，形成大腦內層語義，然后由內層語義轉換為內部言語底層，最后由言語底層變為外部的言語形式，這是一個復雜的心理認知和言語表述的連續過程”。[5]可以推斷，先民在造字表意時候的動機就是把他對客觀事物的認識表達出來，這就必然的把他對客觀事物的主觀理解（所指）滲透到字形結構（能指）中。這是一個由所指到能指的過程，其中有很多因素在起作用：生活環境、主觀認識、民族文化心理等。先民當初的想法如何已不可知，但我們可以從漢字中分析出來。

漢字中與思想、感情有關的字都從“心”或其變體。如：想、意、怵、怕、悟、忍、憶、恭、慕等，這是古人對客觀事物認識的一種反映：先人認為心是思維的器官。而且，人的心理和感情是一致的，因此“心”還蘊含著人的感情成分。心、神、情合一的觀念形成了漢民族的共同心態。因此，漢民族里凡是和思維活動有關的字、詞，都有“心”。

和錢幣有關的漢字，如：財、貨、賑、費、賞、賺、貪、賄、賒等，都與“貝”有關。《說文解字》：“古者貨貝而寶龜┈至秦廢貝行錢。”可見在古代曾經用貝殼作交易的媒介物，到秦朝時才改用錢。

類似的例子還有很多，我們就不一一贅述。

經過以上分析可以看出，漢字的意指性非常強，同樣，漢語的詞匯也具有很強的意指性，在這里我們就不再加以說明。

索緒爾的結構主義對漢語研究產生了重大影響，自20世紀80年代以來，漢語語言學界對漢語的研究采用的基本上都是結構主義的理論，他們所取得的成就有目共睹，但囿于結構主義的范圍，難有突破。由上面的分析可以看出，皮爾士的意指符號理論可以指導我們從另一個角度對漢語進行研究，漢語研究應該綜合這兩種理論，從多個角度切入，以此揭示漢語的全貌。

參考文獻：

[1][2][3][4]許慎.說文解字[M].中華書局,1979.

[5]轉引自葛本儀.漢語詞匯論[M].山東大學出版社,1997.

[6]索緒爾.《普通語言學教程》[M].商務印書館,2002.

潘云萍，中國海洋大學文學與新聞傳播學院研究生。