《論語》教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前正在各地開展的構(gòu)建“有效課堂”活動(dòng)，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的需要，其核心是建立“低耗時(shí)、高效益、輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”的高效課堂，要達(dá)到這一目標(biāo)必須實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的三個(gè)轉(zhuǎn)變：①變注入式為啟發(fā)式，②變學(xué)生被動(dòng)聽課為主動(dòng)參與，③變單純知識(shí)傳授為知能并重。而所有這些都可以在《論語》里找到最佳答案。語文教育應(yīng)該吸收儒家“取宏用精”的思想，不能目光短淺，急功近利。語文講的是人學(xué)，更應(yīng)該朝這個(gè)方向改革。

孔子教育思想的核心是授人以漁，而不是授人以魚。

《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的論述：

①“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）②“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。（《述而》）③“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）④“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）⑤“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>

孔子的教育理念首先是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。有一句話說得好：態(tài)度決定一切。在教學(xué)過程中我們應(yīng)該把態(tài)度教育放在首位，從不同的角度對(duì)受教育者進(jìn)行正確的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們愛學(xué)樂學(xué)的興趣。

興趣是最好的導(dǎo)師。學(xué)生是否愿意學(xué)、主動(dòng)學(xué)以及怎么學(xué)、會(huì)不會(huì)學(xué)正是課堂教學(xué)是否有效的標(biāo)尺。作為一名語文教師，更應(yīng)該是樂學(xué)善教，循循善誘，通過演講、辯論等豐富多彩、生動(dòng)形象地課堂教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在情感上，從不喜歡到喜歡，從不感興趣到感興趣；在學(xué)業(yè)上有收獲，有提高，有進(jìn)步。

《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述：

①“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”（《學(xué)而》）②“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）③“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）④“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）

“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個(gè)行之有效的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)的最大的敵人是遺忘，若要和遺忘作斗爭(zhēng)，最有力的武器是復(fù)習(xí)，就是溫故。溫故是獲得牢固記憶的情人。

孔子教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)思想，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，在今天仍是提高課堂效率的不二法門。

孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展是衡量教學(xué)有效性的重要指標(biāo)。學(xué)生的進(jìn)步不能僅限于知識(shí)的掌握，學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解絕不能靠訓(xùn)練，而要靠思維過程，要靠個(gè)性化的思維，更要靠科學(xué)的方法。因而我們要多在方法的指導(dǎo)上下工夫。

《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容論述：

①子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而》）

他提出要用“文、行、忠、信”這四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。

孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐，所以，從《論語》中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。

②“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”（《論語·先進(jìn)》）③“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么？文中沒有講明。我們認(rèn)為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。因而我們應(yīng)重視思想道德教育，強(qiáng)調(diào)知行合一，并自覺去實(shí)踐，而不是讀死書，死讀書。

孔子所創(chuàng)造的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、舉一反三等是他教育智慧的結(jié)晶，更是我們構(gòu)建有效課堂的法寶。我們應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)，努力實(shí)踐。

楊明慧，教師，現(xiàn)居湖北鄖縣。